《墨子》：墨子的学术观点及其在政治组织中的应用

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：案此即墨子明鬼、薄葬、短丧、非乐、非命之所由起。今以《墨子》为本，分述墨子的学术如下：兼爱儒家言爱有等差，墨子却言兼爱，他说：圣人以治天下为事者也。尚同与尚贤尚同与尚贤，是墨子的政治组织的见解。此墨子主张贤人政治之言。墨子深明此理，所以又推之于天志，申之以鬼神之赏罚。

墨子之学，代表保守的右派，重功利，而处处与孔子立异，故《淮南子·要略》说：

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。

《墨子·公孟篇》也说：

儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下；又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下；又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下；又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣，为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。

案此即墨子明鬼、薄葬、短丧、非乐、非命之所由起。

今以《墨子》为本，分述墨子的学术如下：

兼爱

儒家言爱有等差，墨子却言兼爱，他说：

圣人以治天下为事者也。必知乱之所自起，焉能治之。不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能治之。不知疾之所自起，则弗能治。治乱者何独不然。必知乱之所自起，焉能治之。不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣：此亦天下之所谓乱也。父自爱而不爱子，故亏子而自利；兄自爱而不爱弟，故亏弟而自利；君自爱而不爱臣，故亏臣而自利：是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身：此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？故盗贼亡有，犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者此也。（《兼爱上》）

惟其言兼爱，所以又言非攻。攻起于争，争起于不足，果无方法以弭不足之患，则攻战便无止日，所以他由言非攻，又进而言节用。既言节用，所以又言薄葬、短丧，所以又言非乐。这都是从兼爱出发的数个环节。其反对当时诸侯互相攻伐、奢侈淫逸，可想而知。

尚同与尚贤

尚同与尚贤，是墨子的政治组织的见解。论社会国家的起源，《尚同上》说：

古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义：其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害；至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽焉。

天下既是人是其义以非人之义，于是需要一同天下之义；从事于一同天下之义的人，就是天子，所以又说：

明乎民之无正长以一同天下之义而天下乱也，是故选择天下贤良圣智辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择赞阅贤良圣智辩慧之人置以为三公，与从事乎一同天下之义。（《尚同中》）

三公还不够，所以有诸侯等等，《尚同下》说：

三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。

这样一来，行政百官，都已齐备，而国家也就完成了。于是进而言天子的权力，《尚同上》说：

正长已具，天子发政于天下之百姓。言曰：闻善不善皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。

《尚同中》也说：

凡国之万民，上同乎天子而不敢下比。

天子权力既这样大，故其政治主张近于绝对的干涉政治。但天子权力过大，恐有为所欲为之弊，所以又抬出一个天来，以限制天子的权力，《尚同中》说：

夫既上同乎天子而未上同乎天者，则天灾犹未止也。……故古者圣王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎；以求兴天下之利，除天下之害。

不过墨子主兼爱，所以其政治主张，又反对私幸政治与贵族政治，而赞同贤人政治，其言曰：

今王公大人有一裳，不能制也，必借良工；有一牛羊，不能杀也，必借良宰。……逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚，则使之。无故富贵，面目姣好，则使之。（《尚贤中》）

此墨子反对私幸政治与贵族政治之言。又说：

尊尚贤而任使能。不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。（《尚贤中》）

此墨子主张贤人政治之言。

天志与明鬼

《庄子·天下篇》说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。”此盖言墨学之弊。墨子深明此理，所以又推之于天志，申之以鬼神之赏罚。其言曰：

故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故欲富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。（《天志上》）

天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱：此天之所不欲也。不止此而已；欲人之有力相营，有道相教，有财相分也；又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以环璧珠玉以聘挠四邻，诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。（《天志中》）

此言兼爱，非攻皆出于天之意。

逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力征，是以存乎为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，御无罪人乎道路术径，夺人车马衣裘，以自利者，并作。由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也，今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤罚暴也，则夫天下岂乱哉？（《明鬼》）

此言鬼神之能赏贤罚暴。墨子既言天志，又言明鬼，则不能不非命，盖运命之说行，则鬼神无以为赏罚。

墨子之学，已如上述。然墨学的特点，重实行，重服从，则其与儒、道相异之点。观墨子为宋以拒公输般之攻城，便可知其实行精神。而《淮南子》谓：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，则不但墨学重实行，而且其门徒之服从墨子，亦可想见。又墨者有钜子，即墨者的首领。墨者纪律极严，钜子对于犯墨者之法者，有生杀之权。其详可参看《吕氏春秋·上德》《去私》二篇及孙诒让《墨学传授考》，兹不具述。

以上述老孔墨三人之学竟。通常以此三人为道、儒、墨三家的开山祖师，而三家之学，亦各各不同，观以上所述自明。但三家之学，其所出生的环境，亦各有异，这或者是三家之学各各不同的原因，今分述如下：

三家之学的出生的环境

孔子先世为宋贵族，他自己又做过鲁国的官吏，《史记》说：

孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。……孔子年十七，鲁大夫孟釐子病不能相礼，且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣，让厉公。及正考父佐戴武宣公，三命兹益恭……吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤！吾即没，若必师之。”……

孔子贫且贱。及长，尝为委吏，料量平。尝为司职吏，而畜蕃息。由是为司空。（《孔子世家》）

孔子生息于这样的鲁国：

周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。（《左传·昭公二年》韩宣子语）

老子是周守藏室之史，《史记》：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字聃，姓李氏，周守藏室之史也。（《老子·韩非列传》）

老子生息于这样的楚国：

楚有江汉川泽山林之饶，民……食物常足。故啙窳偷生，而亡积聚。饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。（《汉书·地理志》）

墨子鲁人，或曰宋人，尝为宋大夫（《史记·孟荀列传》），而宋是这样的地方：

宋地，房心之分野也。……其民犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，恶衣食，以致畜藏。（《汉书·地理志》）

孔子既出身贵族，又生息在保有周代文化的鲁国，故其学为传统的，为改良主义的。老子为史官，知天人之变，又生长在不忧冻饿的楚国，故其学为急进的，不急急于实际生活，而有余暇以探究宇宙论。墨子为宋大夫，颇受宋地的影响，而宋地“有先王遗风，重厚多君子……恶衣食”，故其学重实行，主节用，重保守。三家之学与环境之关系，其重要如此，以下言三家之学的兴替。

三家之学的兴替

老学在汉初盛行，为帝王南面之术，六朝时衍为清谈，而道教祖尚无为与清净，也多本于老子。墨学，“其道大觳”，“反天下之心”，其言兼爱、非攻、节用，又为王者诸侯所不喜，故其学至秦季而绝。只有孔学，守中庸，尊名分，重孝弟，既为帝王所喜，又适合于中国农业经济的社会组织，故经汉世表彰，其学遂支配中国学人至于二千余年之久。

《墨子》：墨子的学术观点及其在政治组织中的应用

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