老子的方法论：道与无为，动与愈出

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：方法论（三）方法论老子的“道”与“无为”，固然是他的学术思想的根本；但他的方法论，却更重要。司马谈《论六家之要指》，就已无意地指出老子方法论中的辩证法的展开，其言曰：道家……我们且看《老子》中的这两个观念：天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。这就是老子以“动”来解释万有变化的方法。老子方法论的重要，盖如此。

老子学说代表革命的左派，其学较早出——本夏曾佑（《中国历史教科书》）、胡适（《中国哲学史大纲》）、钟泰（《中国哲学史》）诸氏之说，而崔东壁《洙泗考信录》、汪中《老子考异》、梁启超《评胡适之〈中国哲学史大纲〉》、冯友兰《中国哲学史》则疑《老子》为战国时人所作，兹姑从夏、胡诸氏之说——今本其所著《道德经》分述于次：

道

（一）道　上面说过：对于“天”的信仰，在春秋时便已动摇，至老子却更彻底地反对“天”，他说：

天地不仁，以万物为刍狗。

他既不信“天”，于是提出一个“道”来以为宇宙万物“所以如此”的原理，他说：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

这种“道”，并不是有意识的，只是自然如此，所以又说：

大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

无为

（二）无为　老子既着重自然，所以宇宙万物都无不有一个“独立而不变，周行而不殆”的道理，既用不着天来主宰，也用不着人的安排。惟其如此，所以他又主张无为，其人生哲学，则曰：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

众人熙熙，如享大牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独有遗。我愚人之心也哉？沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。

其政治哲学，则曰：

民之难治，以其上之有为，是以难治。

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。

惟其如此，所以他的乌托邦就是：

小国寡民，使有什百人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

方法论

（三）方法论　老子的“道”与“无为”，固然是他的学术思想的根本；但他的方法论，却更重要。他的方法论，似乎是辩证法的。辩证法的展开，在《周易》中已经表现了（以后再说），老子方法论的辩证法的展开，或者受了《周易》的暗示。

司马谈《论六家之要指》，就已无意地指出老子方法论中的辩证法的展开，其言曰：

道家……其为术也……与时迁移，应物变化。……指约而易操……事少而功多。……道家无为，又无不为。其术………无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：“圣人不巧，时变是守。”

司马谈这段话，便已指明出辩证法的两个观念：一个是变动流转的观念，一个是对立的融合。我们且看《老子》中的这两个观念：

天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。

天地就是阴阳对立的代表符号，他用乐器的空管比这阴阳相摩相荡的形相；说它本身虽空洞无物，但动起来可以出许多声音，这个“动”，便是宇宙万有的来源。这就是老子以“动”来解释万有变化的方法。

其次，要说到对立的融合。他说：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

他所谓“一”，就是阳的象征；“二”就是阴的象征；“一”“二”对立，其融合为“三”。“三”生出来以后，其自身又是个“一”，更有一个“二”与之对立，其融合又是“三”。如此正反相合，生出万物。以下更就他所说，分类述之，以示其辩证法的意味：

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成；长短相较，高下相倾；音声相和，前后相随。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？

名与身孰亲？得与亡孰病？

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

飘风不终朝，骤雨不终日。

此言“善恶”“有无”“祸福”“难易”“长短”“枉直”诸对立的关系，以明诸对立的相互转换。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长；夫惟不争，故天下莫能与之争。

知其雄，守其雌，为天下谿。……知其白，守其黑，为天下式。……知其荣，守其辱，为天下谷。

以其终不自大，故能成其大。

甚爱必大费，多藏必厚亡。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

夫惟病病，是以不病。

此以“柔坚”“强弱”“兴废”“夺与”“雌雄”“荣辱”“先后”诸对立的相互转换，以明处世做人之道。

天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

此以“无为有为”的对立关系，以明治世治人之道。

明白了老子的方法论，然后才可以明白老子的政治哲学中所谓无为而无不为，然后才可以明白老子的人生哲学中所谓知白守黑，然后才可以明白老子之所谓愚人乃是“大智若愚”之愚，然后才可以明白老子的乌托邦乃是“大文明若野蛮”（见冯友兰著《中国哲学史》）的社会。老子方法论的重要，盖如此。

老子的方法论：道与无为，动与愈出

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