学术思想解放,宗教、王官世守被打破

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：学术思想的解放，首先是对宗教迷信而得到解放，关于这一点，又可分作两项来说：对鬼神的解放第一，对鬼神的解放。对贵族的解放各种制度，既得人本主义的说明，则当时学术思想的解放，便大有可观了。学术思想界，开首对宗教迷信而得到解放，于是神权之说破，而人本主义显，其后又对贵族而得到解放，于是“王官世守”笼断学术之局毁，而知识始下逮普及。

学术思想的解放，首先是对宗教迷信而得到解放，关于这一点，又可分作两项来说：

对鬼神的解放

第一，对鬼神的解放。春秋以前之相信鬼神，已如前述，但是，到了春秋之时，就不信鬼神了，如：

史嚣说：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”（《左传·庄公三十二年》）

仲幾说：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。”（《左传·定公元年》）

对天的解放

第二，对天的解放。以前认为天为有意识的人格神，但到西周之末，这种思想便完全动摇起来了，如：

彼苍者天，歼我良人，如可赎兮，人百其身！（《秦风·黄鸟》）

浩浩昊天，不骏其德，降丧饥馑，斩伐四国。昊天疾威，弗虑弗图，舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺。（《小雅·雨无正》）

昊天不佣，降此鞠讻！昊天不惠，降此大戾！（《小雅·节南山》）

这种对天的怀疑，在春秋时，更为显明，如：

子产说：“天道远，人道迩。非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，岂不或信？”（《左传·昭公十八年》）

以前都认为天能降福，所以敬天；到现在这大变革时代，流离死亡依然是流离死亡，并不见得天会显些什么威灵，因此就对天怨望起来了，怀疑起来了，甚至痛骂起来了。

人本主义

鬼神与天，既不足信，于是才有人敢于拿人来代替神权，换句话说，就是拿人本主义来代替神权，如：

史嚚说：“妖由人兴也，人无衅焉，妖不自作；人弃常则妖兴，故由妖。”（《左传·庄公十四年》）

季梁说：“夫民，神之主也，是以先王先成民而后致力于神。”（《左传·桓公六年》）

这明明说人意就是天意，而神只是依人而行。根据这一点，于是有人又以人本主义，去解释各种制度的发生，而打破前此以人间制度为天所制作之神权说，如：

叔向诒子产书说：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，犹不可禁御。是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求神哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？”（《左传·昭公六年》）

对贵族的解放

各种制度，既得人本主义的说明，则当时学术思想的解放，便大有可观了。不过这种解放，只是对宗教迷信的解放，而得到人的发见；至于当时学术的中心，却还在贵族手里，要到孔子出来，倡自由讲学之风，以“有教无类”为宗旨，中国学术思想才对贵族而得到解放。学术思想界，开首对宗教迷信而得到解放，于是神权之说破，而人本主义显，其后又对贵族而得到解放，于是“王官世守”笼断学术之局毁，而知识始下逮普及。这样一来，加上又遇着大变革的时期，于是各本其术以救时弊，而“诸子蜂起，百家争鸣”，就形成学术思想界的分野了。

谈先秦诸子的派别的，有《庄子·天下篇》《荀子·非十二子篇》《淮南子·要略》《史记》、司马谈《论六家之要指》以及《汉书·艺文志》的九流十家。

本讲只就各派学说出生的先后，分为（一）老子（二）孔子（三）墨子（四）孟子（五）稷下派及其他（六）庄子（七）荀子（八）韩非八项述之。

学术思想解放,宗教、王官世守被打破

相关推荐