突厥属回族，系匈奴别种，其始祖姓阿史那氏。唐之兵力，至是西尽波斯。至长寿王，与北魏和亲，北魏始省称之为高丽。五传至平原王，正当隋文帝代周之时，高丽遣使朝贡于隋。唐兴，时婴阳王已死，异母弟建武立，是为荣留王，遣使入朝。太宗贞观十六年，高丽西部大人泉盖苏文专国政，杀建武，立其侄藏为王，是为宝藏王。九传至义慈王，正唐高宗时，义慈王与高丽结合，绝新罗朝贡于唐之路，新罗因求救于唐高宗。......
2023-08-17
杨东莼文集·专著：术数的探鬼神之意和察祸福之机
【摘要】：既信鬼神能够主宰宇宙万物，于是立术数之法，以探鬼神之意，以察祸福之机。故圣必正历数以定三统服色之制。又以探知五星日月之会，凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。祝的三种责任这六种术数，在上古时代，是很重要的。这些术数，都有专门的官来掌握。这种术数，在春秋时还很盛行，观以上所引《左传》各节，便可知道。那时楚国的梓慎，郑国的裨灶，晋国的卜偃，宋国的子韦，都精通这种术数而备国君的顾问。
既信鬼神能够主宰宇宙万物，于是立术数之法，以探鬼神之意，以察祸福之机。《汉书·艺文志》说：
数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”……序数术六种。
天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”
历谱
历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣必正历数以定三统服色之制。又以探知五星日月之会，凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也。
五行
五行者，五常之形气也。《书》云：“初一曰五行，次二曰羞用五事。”言进用五事以顺五行也。貌言视听思心失而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。
蓍龟
蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“汝则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，孰其能与于此？”
杂占
杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大。故周有其官，而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，参卜筮。
形法
形法者，大举九州之势，以立城郭室舍。形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形；此精微之独异也。
以上所述天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六者，便是当时的术数，屡见于《春秋左氏传》中，今分述如下：
《左传》中的天文历谱五行
昭公八年：“楚灭陈。晋侯问于史赵曰：‘陈其遂亡乎？’对曰：‘未也。……岁在鹑火，是以卒灭。……今在析木之津，犹将复出。’”
昭公十年：“春王正月，有星出于婺女。郑裨灶言于子产曰：‘七月戊子，晋君将死。’”
昭公十五年：“春，将禘于武公，戒百官。梓慎曰：‘禘之日，其有咎乎？吾见赤黑之祲，非祭祥也，丧氛也，其在莅事乎？’”
昭公十七年：“冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：‘彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火必布焉。诸侯其有火灾乎？’梓慎曰：‘若火作……其四国当之。……其宋、卫、陈、郑乎？……其丙子若壬午作乎？……’郑裨灶言于子产曰：‘……若我有瓘斝玉瓒，郑必不火。’”
昭公十八年：“春王二月，乙卯，周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：‘毛得必亡，是昆吾稔之日也。’”
昭公二十年：“春王二月，己丑，日南至，梓慎望氛曰：‘今兹宋有乱，国几亡，三年而后弭，蔡有大丧。’”
昭公三十二年：“夏，吴伐越。……史墨曰：‘不及四十年，越其有吴乎？越得岁而吴伐之，必丧其凶。’”
以上天文历谱五行。
《左传》中的蓍龟
庄公二十二年：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：‘吉，是谓凤凰于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜；五世其昌，并为正卿；八世之后，莫之与京。’周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观
之否
，曰：‘是谓观国之光，利用宾于王。’”
襄公二十五年：崔武子将娶棠姜。“筮之，遇困
之大过
，陈文子曰：‘妻不可娶也。其繇曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’”
以上蓍龟——案卜筮为二术，卜以龟，筮以蓍。
《左传》中的杂占
桓公二年：“初，晋穆公之夫人，以条之役，生太子，命之曰仇，其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：‘异哉！君之名子也。……始兆乱矣，兄其替乎？’”
僖公五年：“八月，甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：‘吾其济乎？’对曰：‘克之。’公曰：‘何时？’对曰：‘童谣云：丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旗，鹑之奔奔，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。其九月十月之交乎？丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。’”
以上杂占。
《左传》中的形法
文公元年：“王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：‘穀也，食子；难也，收子。穀也丰下，必有后于鲁国。’”
以上形法。
祝的三种责任
这六种术数，在上古时代，是很重要的。这些术数，都有专门的官来掌握。在上面引用的《国语》中，便有觋巫宗祝这些官职，又有“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”这两句话。《尧典》也说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”又说：“璇玑玉衡，以齐七政。”这都可以窥见上古重术数的情形。至于商代，则因“甲骨”的出现，更明证当时深信占卜。大抵当时所谓祝，其职务除司祀之外，还负有以下三种责任：（一）协时月正日以便民事，（二）推终始五德以定天命，（三）占星象卜筮以决吉凶；史官以外，这种“祝”便是上古学术思想的中心点。
这种术数，在春秋时还很盛行，观以上所引《左传》各节，便可知道。那时楚国的梓慎，郑国的裨灶，晋国的卜偃，宋国的子韦，都精通这种术数而备国君的顾问。他们都著重于“天人之际”的道理，后此阴阳家与五行家，即由此推衍而生。
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