新文化运动的前前后后-杨东莼文集专著卷

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：要讲新文化运动，首先就要讲“五四”运动以前的北京大学。到了民国八年一月，北大的学生发行《新潮杂志》，响应《新青年》的运动；同时同校保存国学的学生又发行《国故杂志》，来和这个新文化运动对抗；新旧的冲突，就从此开始了。（二）孙中山派中山自广东失败以后，正遇着新文化运动高涨的时期。师复早死；吴、李二人，在这个新文化运动中所倡导的，就是半工半读的运动，因为他们信奉无政府主义，所以提倡各尽所能各取所需。

要讲新文化运动，首先就要讲“五四”运动以前的北京大学。北京大学的前身，是京师大学堂，所以北大的学风，多半承袭着京师大学堂的“官僚气”。但自蔡元培出长北大以来，学风为之一变。他聘请教授，采取兼收并蓄主义，所以宗汉学的刘师培以及黄侃、沈尹默、钱玄同等固已为他罗致了，就是宗今文学的崔适也被他罗致了，甚至连辜鸿铭这样守旧的人，也做了北大的教授。那时文科的学长，就是陈独秀；文科的逻辑教授，便是章行严；以后又聘请了年轻的胡适，做了哲学教授。蔡氏认为北大是全国的最高学府，所以对于各派的学者，不拘新旧，都应罗致起来，既已认定北大为最高学府，所以对于教授的言论思想，又充分地听他们自由发表，并且听学生自由研究。他又把文科的事情，给陈独秀全权办理。北大的学风，就渐次由官僚的习气，变成全国研究学术的中心了。在这个时候，陈独秀发行《青年杂志》——从第二卷起，改名《新青年》——除介绍些新思想以外，主要地就在于改良中国的文学。民国六年，胡适在《新青年》上，首先发表《文学改良刍议》一篇文章，接着陈独秀又发表他的《文学革命论》。民国七年的《新青年》，便一律改用白话；同年四月，胡适又发表他的《建设的文学革命论》。是年冬季，陈独秀和李大钊又主办《每周评论》，这是重在批评时政的刊物，也用白话文。这种新文学运动的进行，和当时的思想有连带关系：新文学反对因袭的文学，新思想也反对因袭的思想；新文学运动日趋于平民化，新思想也日趋于平民化。这在当时的《新青年》上便可以看出来。到了民国八年一月，北大的学生发行《新潮杂志》，响应《新青年》的运动；同时同校保存国学的学生又发行《国故杂志》，来和这个新文化运动对抗；新旧的冲突，就从此开始了。同年三月，北京《公言报》上便揭载着林纾和蔡元培两方辩难的长信，林纾责备蔡氏，说他不应在大学里提倡新文学新道德并容纳这班有新主张的人充当教授；蔡氏很详细地为他们解释误会，这个辩论才算了结。但是，从此以后，新旧思想的冲突，便愈加剧烈起来了。这时《新青年》派的斗士，其攻击的目标，便是孔子和礼教，而立论最精到的，要算吴虞。《新青年》高举这个反孔子反礼教的旗帜以后，许多年少的学子都起来附和，由是新旧思想的冲突普遍于全国。几千年来支配人心的孔子和支配行动的礼教，到现在竟被人攻击，于是学子的怀疑精神，就随而扩大起来了，差不多对于社会的一切现状，都感觉着成为问题；要在社会一切现状都成为问题的时候，才能够使新文化运动向前奔放起来。但是，我们不要忘记：这是因为经济组织起了变动，才会使社会上一切现状成为问题的。

到了八年五月，巴黎和会失败消息传来，那空前未有的学生示威运动——即所谓“五四”运动——便爆发起来了。接着商界罢市，工界罢工，来响应这个伟大的运动。这个运动，在表面上看来，固然是为着外交问题，它的目的，固然在于打倒卖国贼曹汝霖、章宗祥、陆宗舆，但是，这个运动，决不是偶然的。上面所说过的经济上的变动、政治的腐败、军阀的横行，便是这个运动的根本原因。这是一个反帝国主义的含有民族主义的运动，唯其如此，所以这个运动的余波，才会影响到以后的“五卅”运动上面去。这是一个反封建势力的含有民主主义的解放运动，唯其如此，所以这个运动的余波，才会影响到以后的一切解放运动上面去。但是，这个运动，却又是一个启蒙运动，它的力量偏于破坏现状一方面，而少有建设的工作，唯其如此，所以“五四”运动以后的各种新主义新思想同时并起，五花八门，美不胜收；而新文化运动就这样地向前奔放起来了。以下就当时各派的思想及其蜕变的趋向分述之：

（一）《新青年》派　上面说过，《新青年》的主要工作，在于文学革命。“五四”以后，各地刊物，如雨后春笋一齐迸出，都用白话文。因此，关于文学革命一点，总算是成功了。其次，它的工作，就是排孔与反礼教。这个工作的结果，“五四”以后，便影响到家庭问题、婚姻问题、贞操问题、孝的问题上面，使人们对于那从来视为天经地义而神圣不可侵犯的礼教重新估定价值，而礼教的束缚便从此失却它的力量了。“五四”以后，《新青年》上最显明的主张，便是提倡德谟克拉西与赛恩斯，前者是反封建的武器，后者是反迷信的工具。不到几时，《新青年》受了苏俄革命的影响，便断片地介绍了马克思的学说，而李大钊竟在北大讲授唯物史观。后来思想分野，李大钊和陈独秀一派，便信奉马克思主义，而成为中国共产党的指导人物；胡适一派，便信奉杜威的实用主义，提出“多研究些问题、少谈些主义”的口号。九年，陈独秀所主持的《向导周报》，因此就成为鼓吹共产主义的言论机关。

（二）孙中山派　中山自广东失败以后，正遇着新文化运动高涨的时期。同时，苏俄革命的成功，又予他以不少的刺激。因此，他在这个时候，便决意暂时离开他的革命工作，而专从事于他的主义的建设与宣传。八年八月发行的《建设月刊》，便是他的机关杂志。他在这刊物上面，前后发表他的《实业计划》（物质建设）与《孙文学说》（心理建设）；同时，他的同志汪精卫、胡汉民、朱执信，都在这刊物上发表很重要的著作，而胡汉民运用唯物史观以研究伦理，在当时可算是凤毛麟角的作品。同年，他的同志戴季陶又在上海发行《星期评论》，和北京的《每周评论》遥相呼应。国民党机关报《民国日报》的《觉悟》，在这个时候，是邵力子主持。这两个刊物上面，都时时登载着讨论社会主义和介绍社会主义的文章。孙中山一派，在理论上经过这一次深入的并比较的研究以后，就定立了他以后的联俄等政策；而他的主义，也是在这个时期以后，才普及于全国群众。

（三）无政府主义派　这派的首领，要推刘师复、吴敬恒、李石曾。师复早死；吴、李二人，在这个新文化运动中所倡导的，就是半工半读的运动，因为他们信奉无政府主义，所以提倡各尽所能各取所需。八、九年之交，他们设立一个留法勤工俭学会，国内学子前后留法半工半读的，不下数百人。当时苏俄革命已告成功，而德国又正在革命高潮中，这些学子为那时的革命空气所笼罩，竟有一部分变成了共产主义的信徒，这是非他二人始料所及的。敬恒又力倡物质科学，甚恶所谓东方式的精神文明，其行文又多杂以俚语趣话，故为当时学子所欢迎。他们虽信奉无政府主义，然又深知此种主义的实现距今尚远，所以又都从事于国民党的革命工作。

（四）少年中国学会派　少年中国学会是“五四”以后，国内及留日专门以上学校有志改造社会的学生所结合的团体，他们的刊物就叫做《少年中国》。在启蒙运动时期，他们的共同目标，只是改造社会，但是对于改造社会所应取的手段，却不曾讨论过。后来因为讨论到手段问题，他们的思想便从此分野了：有的信奉共产主义，如张国焘等，便加入了共产党；有的信奉国家主义，如曾琦等，便形成了日后的《醒狮》派；此外有从这个学会退出来的，又加入到十一年所组成的创造社。

（五）进步党　进步党人如梁启超、孙洪伊等，在政治上的尝试失败以后，逢着这个新文化运动勃兴的时候，他们也跟着时代后面走，那时他们队伍中最出力的，除孙洪伊外，要算张东荪、蓝公武一班人，北京的《晨报附镌》和上海《时事新报》的《学灯》以及《解放与改造》月刊，便是他们的言论机关。在当时他们也讨论到社会主义的问题，可是没有深入的研究。后来徐六几等所提倡的基尔特社会主义，很和他们接近。他们又组织了一个共学社，出了许多书籍。但是，他们始终不忘情于政治活动，所以没有多大的成就与影响。

以上所述五派，不过就其影响较大者而言，此外如周作人所倡导的新村运动等等，则以其无甚关系，便用不着细述了。

最后，还要说说这次新文化运动所发生的作用与业绩。

第一，出版物的发达。“五四”以后，全国各地的杂志周刊，不下数百种，同时，丛书的编译，到处皆是。在质的方面，虽不甚精到，但在量的方面，却空前未有。

第二，西洋学者的来华讲演。“五四”以后，如杜威、罗素、葛利普、杜里舒、孟禄诸学者，均先后来华讲演，尤以杜威的教育哲学，影响于当时思想界者甚大。

第三，思想与行动渐趋一致。在这个运动以前，思想自思想，行动自行动。经过这个运动以后，思想与行动，始渐趋一致。后此“五卅”运动以及“三一八”运动，都以学生为中坚，其原因即在此。

这样看来，便知这次新文化运动，确实是中国文化史上一个划时期的运动。自此以后，直到近两年为止，在这个期间以内的一切文化运动，都无不是由这次运动推演出来的。

【问题提要】

（一）考据学何以陷于溃裂？今文学何以会勃兴起来？

（二）今文学初期运动中有何主要人物？又其运动之中心为何？

（三）魏源、邵懿辰二人对于今文学有何贡献？

（四）试述康有为的思想。又其思想与维新运动有什么关系？

（五）试述维新运动的实况及其影响。