朱子与象山学：先慧后定，学若知道

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：朱子的工夫，是先慧后定；象山之学，却是先定后慧。唯其如此，所以李石岑说朱子受了看话禅的影响，象山受了默照禅的影响。象山既不言理气之别，又不讲天理人欲的差异。这里所谓此，都是指心而言，所以有人说象山之学是心学，是禅学。由上所述，则知格物亦只是格心，因此，读书著书，就不是象山教人为学之方了，所以他说：“学苟知道，六经皆我注脚。”总上所述，可知象山之学，纯以一心为主，而朱、陆异同，也可从此窥见。

《宋史·陆九渊传》：“陆九渊字子静。……至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。……还乡，学者辐凑。每开讲习，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。……或劝九渊著书。曰：‘六经注我，我注六经。’又曰：‘学苟知道，六经皆我注脚。’”

象山之学，和朱子不同。朱子的工夫，是先慧后定；象山之学，却是先定后慧。唯其如此，所以李石岑说朱子受了看话禅的影响，象山受了默照禅的影响。象山既不言理气之别，又不讲天理人欲的差异。论到心、性、情、欲的关系，他差不多看作是一件东西。所以伊川说“性即理也”。他就说“心即理”；横渠说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”他就说：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”总而言之，他拿定这个“心”，认为此心此理，乃是充满宇宙的东西，“万物之所以序，彝伦之所以立”，都是由于此心此理。所以说：“此理在宇宙间，未尝隐遁：天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？”此理此心，虽充塞宇宙间，却只有一理，所以说：“心，一理也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”又：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；至于千百世之下，有圣人出，此心此理，亦无不同也。”此心此理既无二致，所以做人就只以明理为要，用不着外求，故曰：“此理本地所以与我，非由外铄我。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”又：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠缺，不必他求，在乎自立而已。”这就是说：以一心为主，而此心即在于我，非自外有所增加，凡格物致知，都是发明我心以内的事，所以说：“格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。”这里所谓此，都是指心而言，所以有人说象山之学是心学，是禅学。但是，象山依然是儒表佛里，观其言“心即理也”一语，即知其言心则佛，言理则儒。

由上所述，则知格物亦只是格心，因此，读书著书，就不是象山教人为学之方了，所以他说：“学苟知道，六经皆我注脚。”又：“吾之学问与诸处异者，只是在我，全无杜撰；虽千言万语，只是觉得他底在我，不曾添一些。近有议吾者，云：‘除了先生立乎其大者一句无伎俩’。吾闻之曰：‘诚然’”；又：“自立自重，不可随人脚跟，学人言语。”他这种方法，固然是以直指本心为教，有类于禅宗，但他亦未尝教人不读书（“束书不观，游谈无根”二句，即其明证）。不过此心此理不明，读书不得，所以他又说：“学者须是打叠田地净洁。田地不净洁，若读书，则是假寇兵赍盗粮。”

总上所述，可知象山之学，纯以一心为主，而朱、陆异同，也可从此窥见。要之，朱主先慧而后定，重学问思辨，即物穷理；陆主先定而后慧，尚简易直截，言心即理；故一主经验，一主直觉；一主归纳，一主演绎：便是他二人的不同之处。

朱子与象山学：先慧后定，学若知道

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