杨东莼文集·专著卷：诸宗历史及教义概览

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：以下就此十宗的历史及其教义的大略述之：（一）俱舍宗。本宗以因果解释世间诸法，为法相宗的初步，故又名法相宗的附宗。本宗以龙树所著的《中观论》《十二门论》，与提婆所著的《百论》而立名；又名一代教宗，以此三论为一代佛教的共通原理故。及慈恩法师受宗义于地婆伽罗而著《十二门宗致义记》，本宗始大成。此三师，称为本宗印度的列祖。后智俨、法藏、澄观、宗密继起，盛弘华严，并杜顺称为华严五祖。佛教分显密二教。

在第二编第九章中，曾说过六朝、隋、唐间佛教的宗派，分为成实、三论、涅槃、律、地论、净土、禅、俱舍、摄论、天台、华严、法相、真言十三宗，其中除涅槃、地论、摄论三宗归并他宗外，其余十宗，都经过极光大的时代，支配数百年间的思想界。以下就此十宗的历史及其教义的大略述之：

（一）俱舍宗。佛灭九百年后，世亲菩萨依《四阿含经》作《俱舍论》，便是本宗的起始。陈文帝时，印度高僧真谛三藏带来梵本，译为《阿毗达磨俱舍论》，叫做《旧俱舍》。后唐玄奘至天竺，从伽耶舍论师学习，归国重译为三十卷，叫做《新俱舍》。本宗以因果解释世间诸法，为法相宗的初步，故又名法相宗的附宗。

（二）成实宗。本宗祖师，为造《成实论》的诃梨跋摩，生于佛灭后九百年。本宗不盛行于印度，至姚秦时鸠摩罗什始译之以行于中土，昙影为之笔述，僧睿为之注释，自晋末至唐初很盛行。本宗在于阐发人空法空之理，为小乘中的最高者，乃三论宗的附宗。

（三）律宗。佛学分经、律、论三藏，所以律为三藏之一。现诸僧所通守者，为四分律，即：比丘戒、比丘尼戒及受戒犍度、安居犍度、房舍犍度，为昙无德罗汉所集，曹魏时昙摩诃罗译之，以传中土。中土开此宗者，则为南山律师道宣。南山受戒于智首，曾为玄奘书记，译律数百卷。其时尚有两派：一为法砺律师所创的相部宗，一为怀素律师所创的东塔宗，并南山宗统称为律家三宗，唯南山宗独流传至元不衰。本宗专言戒律；一切戒律，统括于止持、作持二门，止持即是诸恶莫作，作持即是众善奉行。

（四）法相宗。本宗以大意明唯识，所以又名唯识宗。因其开祖为慈恩，所以又名慈恩宗。自玄奘西行求法，得礼戒贤，尽受五大论（《瑜伽师地论》《分别瑜伽论》《大庄严论》《辨中边论》《金刚般若论》），博通因明唯识之学，归国后此宗始行于中土。玄奘高足窥基（即慈恩法师），更将《成唯识论》西竺十家所论，撷其精华，糅成一部，本宗由是确立。本宗以为宇宙万有，悉为识所变，三界唯心，心外无法，一切现象，都是心影，并非实有之物。

（五）三论宗。本宗以龙树所著的《中观论》《十二门论》，与提婆所著的《百论》而立名；又名一代教宗，以此三论为一代佛教的共通原理故。本宗亦由鸠摩罗什传入中土，三论翻译，都出自他的手笔。后来嘉祥阐发其义，本宗乃全盛。及慈恩法师受宗义于地婆伽罗而著《十二门宗致义记》，本宗始大成。本宗《中观论》，在于破大小二乘之迷，通于大小两教；《十二门论》在于破大乘之妄执，以显大乘的真义；《百论》在于破世间出世间之邪，以显一切之正。

（六）华严宗。本宗为佛祖第一时所说之教（即《华严经》），为佛乘中最高深之理。佛灭五百年，马鸣作《大乘起信论》，即本此经；又七百年，龙树造《大不思议论》；又九百年，天亲造《华严十地论》。此三师，称为本宗印度的列祖。其在中国，东晋时，跋陀罗译《华严经》六十卷，本宗始入中土。陈、隋间，杜顺著《华严法界观门》《五教止观》《十玄章》，大畅妙旨，是为本宗初祖。后智俨、法藏、澄观、宗密继起，盛弘华严，并杜顺称为华严五祖。华严法界玄门，以“一真法界”（万法缘起于一心，仍为一心所统摄，所以叫做一真法界）。区别为四种：第一，诸众生色心等法，各有差别，各有分齐（如水与火不同，又如水有冰与汤之不同），叫做“事法界”；第二，诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性（如冰汤虽异，其性则同，以真如法性，本来平等故），叫做“理法界”；第三，理由事显，事揽理成，理事互融（如水即波，波即水，事与理相融而无碍），叫做“理事无碍法界”；第四，一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽（即宇宙万象，同是一法性所现，不但事与理无碍，即事与事亦无碍），叫做“事事无碍法界”。四法界中，只有事事无碍法界，微妙难识，所以又详说十门：一、同时具足相应门，如海之一滴，具百川味；二、广狭自在无碍门，如一尺之镜，见千里影；三、一多相容不同门，如一室千灯，光光涉入；四、诸法相即自在门，如金与金色，不相舍离；五、秘密隐显俱成门，如秋空片月，晦明相并；六、微细相容安立门，如玻璃之瓶，盛多芥子；七、因陀罗网境界门（因陀罗者，谓帝释天，其宫殿宝网，重重互照），如两镜互照，传曜相写；八、托事显法生解门，如擎拳竖臂，触目皆道；九、十世隔法异成门，如一夕之梦，翱翔百年；十、主伴圆明具德门，如北辰所居，众星皆拱。这便叫做“十玄门”。此外又说“六相”：一、总相，一即具多为总；二、别相，多即非一为别；三、同相，互不相违为同；四、异相，彼此不滥为异；五、成相，一多缘起和合为成；六、坏相，诸法各住本位为坏。总、同、成，叫做“圆融门”；别、异、坏，叫做“行布门”。而说行布法，圆融即在行布之中；说圆融法，圆融即在行布之内。

（七）天台宗。本宗又叫做法华宗，以依佛祖《法华经》立宗故。本宗不来自印度，首创者为智者大师。师名智 pagenumber_ebook=246,pagenumber_book=215 ，陈、隋间人，以居天台山，故此宗得名。天台止观法门，本于佛言定慧（佛以戒、定、慧为三学）。因为“止”是定因，慧是“观”果。由定慧而起止观，即以止观而证定慧。什么叫做止？《永嘉集正修止观》第九说：“夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘（眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根；色、声、香、味、触、法，叫做六尘；谓之尘者，以染污义故）。尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息。忘尘而息，息无能息。息念而忘，忘无所忘。忘无所忘，尘遗非对。息无能息，念灭非知。知灭对遗，一向冥寂。阒尔无奇，妙性天然。”什么叫做观？同书又说：“夫境非智而不了，智非境而不生。智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有。了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有。有无双照，妙悟萧然。”而止观二门，析之又为空假中三观：止者观空；观者观假；止而非止，观而非观，非止非观，即止即观，这便叫做中。三者具于一心，所以统名一心三观。有此三观，能破三惑（一见思惑，二尘沙惑，三无明惑），而成三智（一切智、道种智、一切种智）。

（八）真言宗。佛教分显密二教。本宗就是密教。什么叫做密教？不恃言语以立教者，叫做密教。佛有三身：一释迦佛，二大日如来佛，三弥陀佛：实一佛之德所流出的三体。大日就是释迦的法身，释迦就是大日的化身。所以后世学者，综别诸宗，也分为释迦教、大日教、弥陀教三类。本节所说的十宗，只有真言宗是大日教，净土宗是弥陀教（现在妇孺都念南无阿弥陀佛，即宗弥陀教），其他八宗都是释迦教。相传金刚萨埵亲受法门于大日如来，三传至善无畏。善无畏始来唐，译《大日经》，以授金刚智。金刚智实本宗中国传法开祖。后不空和尚东来，承金刚智之后，从事翻译，本宗始确立。但本宗不盛于中土，后经空海传到日本，而盛行于东岛。

（九）净土宗。本宗以《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》及天亲菩萨所造的《往生净土论》为依据，即弥陀教。本宗为普通人说法，依阿弥陀佛的愿力，一心念佛，往生净土，是为钝根人开一捷径。今世俗所谓佛教，大半是本宗的末流。本宗印度先师，推天亲菩萨。天亲灭后五百年，菩提流支始传净土法门于中土。但在晋时，慧远结白莲社于庐山，念佛修行，即已为本宗的嚆矢；而菩提流支入中国，却在北魏时。后流支以授昙鸾，鸾著《往生净土论注》，而本宗大弘。其后隋有道绰，唐有善导，都是本宗的大师。

（十）禅宗。法相、天台、华严，叫做教下三家；禅宗叫做教外别传；这四宗，都是大乘上法。禅宗以“不著语言、不立文字、直指本心、见性成佛”为教义，一变佛教从来的窠臼。本宗历史：相传灵山会上，如来拈花示众，不说一言，大众不解佛意，独摩诃迦叶（即西天初祖）破颜微笑，佛言“吾有正法解藏，涅槃妙心，实相无门，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。自是密密相传，不著一字，直至达摩禅师，为印度本宗二十八祖。达摩于梁武帝时东来，为中国禅宗初祖，传授惠可、僧璨、道信、弘忍，称为本宗五祖。五祖弘忍尝命弟子，各依所解造偈，神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能闻而易之曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”慧能见性较高，乃得接受衣钵，叫做六祖。后神秀又师六祖，悟大法，于是禅宗分南北二派：南为慧能，北为神秀。六祖以后，钵止不传，而教外密传，遂极光大，以后竟衍为云门、曹洞、法眼、临济、沩仰五宗，今列其传授系统如下：

杨东莼文集·专著卷：诸宗历史及教义概览

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