杨东莼文集：鲍敬言的非君主制度

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：鲍生生平不可考，但其言论则为非君主制度。这就是说，上古时代没有君主制度，故人民各得其所，而其所享受的幸福，实胜于既有君主制度之后。这就是说，臣民之所以受专制的虐政，都是由于有君主制度。所以鲍生的言论，在消极方面，能明目张胆反对君主制度，但在积极方面，却不能提出一个改革社会国家的方案，而只知返于无名之朴的混沌状态。（五）鲍敬言的非君主制度说，与老子的思想，有何关系？

《抱朴子·诘鲍篇》称：“鲍生敬言，好老、庄之书，治剧辩之言。以为古者无君，胜于今世。”葛洪因此托于儒者之义，和鲍生论难。鲍生生平不可考，但其言论则为非君主制度。盖老子言政治以无为为主，鲍生既好老、庄之书，深受道家思想的影响，便自然形成这种激烈的言论了。他说：“儒者曰：天生蒸民而树之君，岂其皇天谆谆言，亦将欲之者为辞哉？夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则隶属役御，由乎争强弱而校智愚，彼苍天果无事也。”这就是说，君民之分，并不是决于天命，而是争强弱校智愚的结果。又说：“夫混茫以无名为贵，群生以得意为欢。故剥桂刻漆，非木之愿。……诈巧之萌，任力违真。伐根之生，以饰无用。捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意。夫役彼黎蒸，养此在官，贵者禄厚，而民亦困矣。夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也；让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也。天下逆乱焉而忠义显矣，六亲不和焉而孝慈彰矣。”这就是说：群生以得意为欢，用不着役彼黎蒸，用不着贵者厚禄。又说：“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼；士众不聚，则不相攻伐。……势利不萌，祸乱不作，干戈不用，城池不设。万物玄同，相忘于道。疫疠不流，民获考终。纯白在胸，机心不生。含铺而熙，鼓腹而游。其言不华，其行不饰。安得聚敛以夺民财？安得严刑以为坑阱？”这就是说，上古时代没有君主制度，故人民各得其所，而其所享受的幸福，实胜于既有君主制度之后。又说：“降及叔季，智用巧生。道德既衰，尊卑有序。繁升降损益之礼，饰绂冕玄黄之服。起土木于凌霄，构丹绿于棼橑。倾峻搜宝，泳渊采珠。聚玉如林，不足以极其变；积金成山，不足以赡其费。……去古日远，背朴弥增。尚贤则民争名，贵货则盗贼起。见可欲则真正之心乱，势利陈则劫夺之途开。造剡锐之器，长侵割之患。弩恐不劲，甲恐不坚，矛恐不利，盾恐不厚。若无凌暴，此皆可弃也。”这就是说，因为有凌暴，才有杀人的战具；因为贵货财，才有劫夺的盗贼；因为序尊卑，才有礼法；如果万物玄同相忘于道，又安得发生这些东西呢？又说：“使夫桀、纣之徒，得燔人，辜谏者，脯诸侯，菹方伯，剖人心，破人胫，穷骄淫之恶，用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫，性虽凶奢，安得施之。使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于为君，故得纵意也。”这就是说，臣民之所以受专制的虐政，都是由于有君主制度。又说：“君臣既立，众慝日滋；而欲攘臂乎桎梏之间，愁劳于涂炭之中，人主忧慄于庙堂之上，百姓煎扰乎困苦之中，闲之以礼度，整之以刑罚，是犹辟滔天之源，激不测之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。”这就是说，如果不从根本上把君主制度铲除，纵令闲之以礼度，整之以刑罚，也是没有益处的。由上所述，可知鲍生的理想社会，和老子的老死不相往来的乌托邦是一样的。所以鲍生的言论，在消极方面，能明目张胆反对君主制度，但在积极方面，却不能提出一个改革社会国家的方案，而只知返于无名之朴的混沌状态。其思想之违背社会进化的原则，固不待言；然亦当时时势使然，未可独非鲍生。

【问题提要】

（一）试略述清谈与玄学特盛的原因。

（二）清谈之风，倡自何人？又至何时而大盛？

（三）玄学立于何时何人？

（四）试述玄言大盛时，经学所受玄言的影响。

（五）鲍敬言的非君主制度说，与老子的思想，有何关系？

【注释】

[1]当时汝南许劭和他的从兄靖，都有高名，喜欢核论乡党的人物，每月更易他们的品题，叫做月旦评。其详参看《后汉书·许劭传》。

[2]当时曹操柄政，冀州平后，崇奖跅弛之士，下令曰：“夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏党，庸可废乎？”又下令曰：“昔伊挚、傅说，出于贱人；管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也；韩信、陈平，负污辱之名，见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归；然在魏，秦人不能东向；在楚，则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人，放在民间；及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行；或不仁、不孝，而有治国用兵之术；其各举所知，勿有所遗。”又阮籍为步兵校尉，其母卒，方与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升，毁瘠骨立；居丧饮酒，无异平日。司隶何曾面质籍于司马昭座曰：“卿纵情背礼，败俗之人，不可长也。”因谓昭曰：“公方以孝治天下，而听籍以重哀饮酒食肉于公座，何以训人？宜摈之四裔，无令污染华夏。”昭爱籍才，常拥护之。在上者既然这样地鄙弃礼教，在下者自然就相率仿效了。

[3]当司马懿谋篡魏的时候，法网很密，何晏想拥护曹爽，竟被司马氏残杀了。同时，嵇康也因一种冤枉不明的谋反罪名被杀。当时的思想家，既不能对于现实的政治有所建白，就只好饮酒清谈，以保性命。《晋书·阮籍传》所谓“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者。籍由是不与世事，遂酣饮为常……钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免”，《世说新语》所谓“晋文王（司马昭）称阮嗣宗（籍）至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物”，即其明证。魏晋清谈之风，便是因此而起的。

[4]见《三国志》注。

[5]疑有误，但原文如此。

[6]见《世说新语》卷一德行类刘孝标注引王隐《晋书》。

[7]《抱朴子·金丹》：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消、埋之毕天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。”

[8]梁启超论符箓派：“盖六艺九流，一切扫地，而此派独滔滔披靡天下矣。窃尝论之：其时佛教已入震旦，妖妄者流，窃象教密宗最粗浅之说，以欺惑愚众；故其所言天地轮环劫数终尽，略与佛经同。又言天尊之体，常存不灭，往往开劫度人；皆损益《四阿含》《俱舍论》等所说。剽窃之迹，显然可见。而复取两汉儒者阴阳五行之迷信以缘附之。故吾谓此时为儒佛过渡时代，此派实其最著者也。”见《饮冰室丛著》第五种。

[9]见《饮冰室丛著》第五种。

杨东莼文集：鲍敬言的非君主制度

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