神仙说：葛洪的丹鼎派和符箓派的对比

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：始皇时，侯生卢生都倡神仙之说。至晋葛洪始集神仙说的大成。葛洪著书名《抱朴子》。此言神仙为必有。此即丹鼎派之名之所自起。此种神仙之说，固属怪诞可笑，然亦由于时势使然，无足为怪。唯葛洪所谓“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务求玄道，无益也”，则其言又与儒术相合。此外更有符箓一派，较葛洪的丹鼎派为晚出，而其术又较丹鼎派为劣。

始皇时，侯生卢生都倡神仙之说。汉武迷信封禅，李少君、栾大之徒，相与炫惑，于是炼养服食之说益盛。到汉末魏伯阳著《参同契》，秘不传授，其焰益播。至晋葛洪始集神仙说的大成。葛洪著书名《抱朴子》。他说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命。使内疾不生，外患不入。虽久视不死，而旧身不改。苟有其道，无以为难也。而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世间不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，尝何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限。诣老戴天，而或莫知其为上。终身履地，而或莫识其为下。形骸，己所自有也，而莫知其心志之所以然。寿命，在我者也，而莫知其修短之所至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄。仗其浅短之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉！”（《论仙》）此言神仙为必有。由是又进而论学仙者心意修养之法，所以他又说：“人能淡默恬愉，不染不移。养其心以无欲，颐其神以粹素。扫涤诱慕，收之以正。除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福自来，不禳祸而祸去矣。何者？命在其中，不系于外；道存乎此，无俟于彼也。”（《道意》）然欲学仙，又不可不求清净之地，所以他又说：“为道者必入山林。诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《明本》）既内修其心，外得清净之地，于是假金丹^[7]方术之助，就可以成为神仙了。此即丹鼎派之名之所自起。此种神仙之说，固属怪诞可笑，然亦由于时势使然，无足为怪。唯葛洪所谓“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务求玄道，无益也”（《对俗》），则其言又与儒术相合。

此外更有符箓一派，较葛洪的丹鼎派为晚出，而其术又较丹鼎派为劣。其起源及其流派，在第二编关于宗教一章中，业已详述，兹不复赘^[8]。最后，更有占验一派。梁启超说：“自西京儒者翼秦、眭孟、刘向、匡衡、龚胜之徒，既已盛说五行，夸言谶纬。及光武好之，其流愈畅；东京儒者张衡、郎 pagenumber_ebook=240,pagenumber_book=209 ，最称名家，襄楷、蔡邕、杨厚等，亦班班焉。于是所谓风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚、云气诸术（诸术名义解，俱见《后汉书·方术列传》注，恕不具引），盛行于时。《后汉书·方术列传》，所载者三十三人，皆此类也。然其术至三国而大显，始俨然有势力于社会，若费长房，于吉、管辂、左慈辈，其尤著者也。其后郭璞著《葬书》，注《青囊》，为后世堪舆家之祖。……《隋志》著录《珞琭子》一书，言禄命者以为本经。而临孝公有《禄命书》，陶宏景有《三命抄》，实后世算命家之祖。卫元蒿著《元包》，庾季才著《灵台秘苑》，为后世言卜筮者之大成。陶宏景著《相经》，为后世言相法者之祖。凡千年以来，诬罔怪诞之说，汩溺人心者，皆以彼时确然成一科学，虽谓为魏、晋、六朝间，为陷溺社会之罪恶府可也。”^[9]

神仙说：葛洪的丹鼎派和符箓派的对比

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