墨家开创者墨子及其思想特点

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：墨家的开创者是墨子。墨子名翟，姓墨，鲁人，或曰宋人。如今《墨子》五十三篇，即其著作。由这段话看来，可见墨子虽受了儒家的影响，但是又反对儒家。墨子言兼爱，儒家却言仁；仁是由亲以及疏，所谓爱有等差者是，故孟子说，“亲亲而仁民，仁民而爱物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨子既言节用，必然因是而倡薄葬。他认为儒家厚葬久丧有三种害处：第一国家必贫，第二人民必寡，第三刑政必乱。

墨家的开创者是墨子。墨子名翟，姓墨，鲁人，或曰宋人。据胡适考证，墨子大概生在周敬王二十年与三十年（公元前500年至公元前490年）之间，死于周威烈王元年与十年（公元前425年至公元前416年）之间。如今《墨子》五十三篇，即其著作。

墨子的学说，和儒家有关系。《淮南要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事。”由这段话看来，可见墨子虽受了儒家的影响，但是又反对儒家。所以《墨子·公孟篇》说：“儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下；又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下；又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下；又以命为有，贫富、寿夭、治乱、安危、有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”——这便是墨子明鬼、薄葬、非乐、非命之所由起。他又见当时兵戈不息、人相残杀，所以又倡非攻与兼爱之说。兹分述如下：

（一）兼爱。墨子言兼爱，儒家却言仁；仁是由亲以及疏，所谓爱有等差者是，故孟子说，“亲亲而仁民，仁民而爱物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨子反是，而言兼爱，《墨子·兼爱（上）》：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，始能治之。不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，始能治之。不知疾之所自起，则弗能治。治乱者何独不然。必知乱之所自起，始能治之。不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（尝）察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣：此亦天下之所谓乱也。父自爱而不爱子，故亏子而自利；兄自爱而不爱弟，故亏弟而自利；君自爱而不爱臣，故亏臣而自利：是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱自身，不爱人身，故贼人身以利其身：此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身。犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者此也。”

（二）非攻。既言兼爱，必然因而倡非攻。《墨子·非攻（上）》：“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李，是何故也？以亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至入人栏厩取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言，以遗后世。若知其不义也，夫奚说，书其不义，以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人不知白黑之辨矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辨乎？是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。”但墨子非攻，亦未尝不言严守备，故《墨子·节葬（下）》说：“凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。”他不但口言非攻，而且做非攻主义的实行家，所以当公输盘替楚造了云梯去攻宋的时候，他竟自鲁“裂裳裹足、日夜不休”地跑到郢，去见公输盘。公输盘九设攻城的机变，墨子九拒之，公输盘的攻械尽了，而墨子的守圉反有余，结果楚就不敢攻宋了（见《墨子·公输篇》）。

（三）节用。攻战从何而起，起于争。争从何而起，起于不足。所以没有方法去弭不足之患，攻战就没有停止之时。墨子因是而言节用。《墨子·节用（上）》：“其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温夏加清者则止；不加者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者则止；不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利，坚而难折者则止；不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者则止，不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”

（四）薄葬。墨子既言节用，必然因是而倡薄葬。他认为儒家厚葬久丧有三种害处：第一国家必贫，第二人民必寡，第三刑政必乱（见《节葬篇》）。因此他定为丧葬之法如次：“桐棺三寸，足以朽体；衣衾三头，足以复恶”；“及其葬也，下毋及泉，上毋通臭”；“无槨”；“死无服”；“为三日之丧”。

（五）非乐。墨子既言节用，必然因是而非乐。他认为乐的害处有三：第一，乐器之费：民患饥寒劳苦，即为之撞钟击鼓，弹琴吹笙，民衣食之财，将安所得？第二，乐人之费：乐人不可衣短褐，不可食糠糟，美颜色衣服以悦观者，不从事衣食的生产，却衣食于人；第三，夺民衣食之时：丈夫为乐，废耕稼树艺；妇人为乐，废纺绩织 pagenumber_ebook=210,pagenumber_book=179 （见《墨子·非乐篇》）。

以上所述，除兼爱外，全为消极方面的学说。今进而述其积极方面的学说，即述其对于政治组织之见解。

（六）尚同与尚贤。尚同与尚贤二者，是墨子的政治组织之见解，分述如下。第一，论社会国家的起源。《尚同（上）》：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳，腐朽余财，不以相分，隐匿良道，不以相教，天下之乱，若禽兽然。”天下既然人是其义以非人之义，于是需要一同天下之义；从事于一同天下之义的人，就是天子，所以《尚同（中）》说：“明乎民之无正长，以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良圣智辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人置以为三公，与从事同一天下之义。”三公还不够左右天子，于是有诸侯，所以《尚同（下）》说：“三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。”第二，言天子之权力。《尚同（上）》：“正长已具，天子发政于天下之百姓。言曰：闻善不善皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”《尚同（中）》：“凡国之万民，上同乎天子而不敢下比。”天子的权力既是这样大，所以他的政治主张，近于绝对的干涉政治。第三，论限制天子的权力。《尚同（中）》说：“夫既上同乎天子而未上同乎天者，则天灾犹未止也。……故古者圣王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎；以求兴天下之利，除天下之害。”这就是用天来限制天子的权力。第四，反对家族制度与贵族政治。《尚贤（中）》说：“今王公大人有一裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。……逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之。无故富贵，面目姣好，则使之。”他主兼爱，当然反对贵族政治与家族制度。贵族政治既不好，他便抬出贤人政治来代替，所以《尚贤（中）》又说：“尊尚贤而任使能。不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”

（七）天志。墨子既反对亲疏厚薄之爱，又持薄葬非乐之论，其结果，自然要违反人类的本性，因为亲疏哀乐都是属于人类的本性的东西。所以庄子批判他道：“其道大觳，反天下之心，天下不堪。”（见《天下篇》）墨子深知这个道理，恐怕因为反天下之心，而使他的道不行，所以他又推之于天志，申之以鬼神之赏罚。《兼爱（上）》说：“天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”《兼爱（中）》说：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。然则义何从出？义不从愚且贱者出，必自贵且智者出。然则孰为贵孰为智？曰：天为贵天为智而已矣。然则义果白天出矣。”《兼爱（下）》说：“顺天之意者兼也，反天之意者别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。”他又在《兼爱（下）》总括地说：“子墨子置立天志，以为仪法。若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圆之别矣。是故子墨子置立天志以为法仪。”由此看来，他的所谓天志，不外是一种仪法，并不见得有宗教的意味。并且，要言天志，就不得不非命，就不得不明鬼，因为命之说行，则鬼神无以为赏罚。

总上所述，可知墨子学说，着重实利主义，而以兼爱为本。在消极方面，倡非攻、节用、薄葬、非乐，其目的在于必兼爱之行；在积极方面，倡尚贤、尚同、天志、明鬼、非命，其目的在于坚兼爱之信，所以墨子学说，并不见得含有宗教的性质。

次述墨家的流派：

（一）别墨。惠施、公孙龙属于这一派。《庄子·天下篇》：“墨子之后，相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以奇偶不忤之辞相应。”又晋鲁胜《墨辩注序》：“墨子著书，作辩经以立名本。惠施、公孙龙祖述其学，以正刑（同形）名显于世。”这一派专从名学上发展。

（二）宋钘、尹文一派。这派亦倡非攻寝兵之论，故疑其为墨家的流派。《庄子·天下篇》：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众。愿天下之安宁以活民命。人我之养，毕足而止。……古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而说之。……语心之容，命之曰心之行。……见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。……虽然，其为人太多，其自为太少。曰，请欲固置五升之饭足矣；先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。……不以身假物。以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。”观此可以知宋钘、尹文学说之出自墨子。

墨家开创者墨子及其思想特点

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