先秦诸子学说勃兴的原因

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：（二）对于天的责骂。以上所述，便是先秦学术勃兴的根本原因。

在第一编与第二编中，曾再三地陈述春秋战国这个长期战乱的时代，是一个伟大的转变期。这个时代的经济发展，是由奴隶经济进到商业资本；这一发展之特征，便是奴隶在经济上得到解放，以及商人阶级之抬头。经济基础既然动摇，于是建筑在经济基础之上的政治也随着动摇。政治动摇的表现，就是奴隶在政治上得到解放，贵族政治陷于崩溃，以及商人阶级起而参与政治。经济基础既有这样的激变，政治组织又随着前者之激变而有这样的激变，于是在这激变的行程中，前此支配社会的传统思想就发生动摇，并且由动摇而失去其存在根据。这个动摇，表现在《诗经》中，现在陈述如下：

（一）对于天的怨望。在奴隶制的时代，都认为天是替人民降福的，但是，这时代的长期战争，闹到人民流离失所死亡丧乱，而天并不曾出马以拯救人民，因此，就怨起天来了。例如《唐风·鸨羽》：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？”《大雅·召旻》：“昊天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。”

（二）对于天的责骂。对于天怨望，还存有一个“天”在脑袋中，但是，天既不能拯救下民，就决心来责骂天。例如《小雅·节南山》：“昊天不佣，降此鞠凶！昊天不惠，降此大戾！”

（三）愤懑的厌世。天既不惠，而生活又极度的不安，于是就只好厌世了。例如《小雅·蓼莪》：“瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣！”《小雅·苕之华》：“苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生！”《桧风·隰有苌楚》：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知！”

（四）厌世的享乐。愤懑的厌世，其结果，便只有一死；但死又不是人人所乐为的，所以在这种矛盾的生活时，就不如纵欲自恣地去享乐。例如《唐风·山有枢》：“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。”“山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”

（五）人的发见。从怨望天而责骂天，从厌世而纵欲，这一切都不能逃出当时的苦痛。但是，他们已经知道天是不能替下民降福除灾的了，奴隶们要得到解放，还是靠自己；这个解放运动的起点，就要认清自己是人——这便是人的发见。例如《小雅·何草不黄》：“何草不玄？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。”“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”

（六）阶级意识的觉醒。既然发见了自己是人，并不是兕和虎，但是，为什么要替人家作牛马呢？这一个疑问，便觉醒了他们的阶级意识。例如《小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。……或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。”《魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（同悬）貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”^[2]

要在传统的思想发生了动摇而且丧失其存在根据的时候，新思想才获得出生的地盘，才获得其存在根据。以上所述，便是先秦学术勃兴的根本原因。此外尚有许多次要原因，分述如下：

（一）由于教育的解放。前面说过：古代学术，柄于王官，庶民无享受高等教育之权。但到西周末年，学校不修，学术下移。老子以柱下史著书五千言，已开私家撰述之端；孔子聚徒讲学，又开私人讲学之风。而孔子教育主旨，在于“有教无类”，更加打破前此教育上的阶级制限。其后如墨子、孟子、许行，都俨然授徒设教，甚且率弟子以就食于诸侯。教育权既下移于私家，于是停滞划一的学术思想一变而为自由奔放的学术思想。

（二）由于列国的延揽人才。梁启超说：“列国并立互竞；务延揽人才以自佐。如秦孝公、齐威王、宣王、梁惠王、燕昭王乃至孟尝、平原、春申、信陵之四公子，咸以礼贤下士相尚。而处士声价日益重，而士之争自濯磨者亦日众。”

（三）由于智识交换之机会多。梁启超说：“大师之门，从者恒数百；而大都会尤为人文所萃，如齐稷下常聚数万人，或赐列第为大夫，不治而议论；他国殆亦如是。智识交换之机会多，思想当然猛进。”

（四）由于书籍传写方法之发达。梁启超说：“当时书籍传写方法，似甚发达。故苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，载书甚多。可见书籍已甚流行，私人藏储，颇便且富。既研究有资，且相观而善，足以促成学术勃兴之机运。”^[3]

由上所述，我们知道在这个社会转变期，传统的学术思想已经由动摇而丧失其存在根据，而替新思想形成一个出生的地盘；同时，教育之解放、列国之延揽人才、智慧之相互交换以及书籍传写方法之发达，又益加促成新思想学术勃兴之机运。故其结果：百家蜂起，诸子争鸣，各就所见，以谋社会问题与人生问题的解决。

先秦诸子学说勃兴的原因

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