中国礼教的统治：杨东莼文集

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：如果在这个大变革的时期，中国的经济组织走入另一个阶段，则孔子的教义，必不能支配中国人心至二千余年之久。由此看来，礼教支配人心之力量，其大要可想而知。综观以上所述，所谓礼教，实不承认个人在社会上自有其独自的人格，实不承认个人为组成国家组成社会之一员；反之，个人只不过是家庭中为父者之附属品而已，个人只不过是一国的帝王之奴才而已。是故礼教之戕贼个性，之窒灭人性，实无异乎杀人之刽子手。

上面所说过的五礼，原是贵族政治维持其上下名分的规定，但到贵族政治崩坏以后，所谓五礼也就渐次失其作用。当时王纲解纽，礼乐征伐已不自天子出，弄到“臣弑其君，子弑其父”的地步。孔子目击当时纷争无主的现象，回想贵族政治最盛时代井井有条的阶级社会，真有去古日远之感。八佾原来是天子的舞乐，到此时毕竟季氏也用八佾，所以《论语》说：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”此“不可忍”三字，便足以表明孔子不满意当时“乱名分”的心理^[2]。孔子要想回复以前的治平，就不得不正名分，于是订礼乐，作《春秋》，便成为他的最迫切的工作^[3]。《论语》说：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚光？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉！子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”由此看来，足见名不正之害处，竟可致礼乐不兴、刑罚不正、百姓无所措手足。所以当齐景公问政于孔子之时，孔子就对曰：“君君臣臣，父父子子。”（见《论语》）“此君君臣臣父父子子”，即孔子的正名分。

孔子生当这个变革的大时期，目击“邪说暴行”，原想借“正名分”来挽狂澜于既倒，以实现他理想中的治平之世。如果在这个大变革的时期，中国的经济组织走入另一个阶段，则孔子的教义，必不能支配中国人心至二千余年之久。但是，中国的经济仍然逗留在农村自然经济这阶段中，因此封建的统治也就依然存续下去，存续至二千余年之久，随而孔子的教义也就随着封建统治存续至二千余年之久，以后更经历代帝王之提倡，诸儒之渲染^[4]，于是“礼教”因以确立，而为我国人一举一动之规范。

中国二千余年来的经济组织，既然不曾脱离农村自然经济这阶段，而农业的生产，又以“安土重迁”与家族成员的劳作为前提，则家族之重要，便远在个人之上，由是国家之构成元素，遂以家族为本位，而不以个人为本位。所谓国家，无异乎是家族之扩大体，或是家族之集合体。唯其如此，所以家庭道德便成为治国平天下之大本。

儒家既重家庭道德，所以说“家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣”（见《易经》）。所以说“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”（见《孟子》）。但家庭道德之中，又以孝悌为本。故孔子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本欤！”（见《论语》）所以《论语》又说：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云孝乎。唯孝友于兄弟，施于有政，是以为政，奚其为为政？’”由此种家庭道德推广起来，便足以治国平天下。但是，个人在家庭中固有此三伦，倘若加入社会，就变成五伦了。所以子思就说：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”（见《中庸》）所以孟子也说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”此父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友，便谓之五伦。

五伦既立，于是又立五常。此五常，便是“所以行之者”的达德。仁、义、礼、智、信，就是五常。此五者虽备于《论语》一书，然未曾以五者同时并举。至董仲舒对贤良策始谓“夫仁、义、礼、智、信，五常之道也”，五常之名，首见乎此。《白虎通·性情篇》更为此五常各立一定义，它说：“五常者何？谓仁、义、礼、智、信也。仁者不忍也，施生爱之也。义者宜也，断决得中也。礼者履也，履道成文也。智者知也，独见前闻，不惑于事，见微者也。信者诚也，专一不移也。”五伦五常之目，至是确立。然与五伦相发明者，尚有《左传》之六顺（君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬）与《礼运》之十义（父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠），亦可供参考。

适才说过，儒家是以家族为本位，换言之，即以血统关系，去组织国家社会。但家族中的道德，最重要者便是一个“孝”字，此孝字即五常之大本，即一切道德之根据，曾子发挥此理，异常精透。他说：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣三德。”——此言孝有等差。又说：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；五者不遂，灾及乎亲，敢不孝乎？”——此即社会的孝论，而以孝为一切道德之大本。又说：“夫孝置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。’”——此即宇宙的孝论。孝既为一切道德之大本，于是“孝为百行先”这句教条，就成为中国人一举一动的规范之规范了^[5]。

以孝为中心的伦常既立，于是“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”。名分既已规定，由是君权、父权、夫权^[6]，便成为天经地义万世不灭的定律。更由此推演下去，便是君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。而所谓“三从四德”，更不能任那些没握有经济权的妇女们不接受。如果违背此等定律，则其人必为社会所不齿，而群目之为礼教的罪人、名教的罪人。由此看来，礼教支配人心之力量，其大要可想而知。综观以上所述，所谓礼教，实不承认个人在社会上自有其独自的人格，实不承认个人为组成国家组成社会之一员；反之，个人只不过是家庭中为父者之附属品而已，个人只不过是一国的帝王之奴才而已。是故礼教之戕贼个性，之窒灭人性，实无异乎杀人之刽子手。礼教之罗网既成，于是人人只知屈从，只知顺受，而不复敢反抗立异。其结果，就是“君权万岁”“父权万岁”“夫权万岁”。《吴虞文录》引日本福泽谕吉所说“支那旧教，莫重于礼乐^[7]。礼者，使人柔顺屈从者也。乐者，所以调和民间郁勃不平之气，使之参顺于民贼之下也”。——实以一语而道破礼教之罪恶^[8]。

【问题提要】

（一）试述礼之作用。

（二）何谓五礼？何以五礼与贵族政治有关？

（三）孔子教义何以能存续至二千余年之久？

（四）何谓五伦与五常？

（五）孝何以为一切道德之大本？

（六）试述礼教之害。

【注释】

[1]荀子欲以礼为立教之本，因推原礼的本始，说：“礼有三本：天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”（见《礼论篇》）又说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（见《礼论篇》）他更认定礼是人为的东西，所以又说：“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪，是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者性也，所以异而过众者伪也。”（见《性恶篇》）

[2]《论语·八佾第三》：“三家者，以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆；奚取于三家之堂。’”又：“子曰：‘管仲之器，小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭！’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”——孔子之讥三家与管仲，也有“不可忍”的神气。又：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”——此足以明孔子之重礼。

[3]孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其唯《春秋》乎？罪我者，其唯《春秋》乎？’”又：“昔者禹抑洪水而天下平。周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”

[4]汉高祖以太牢祀孔子，武帝之崇儒术，以及明、清两代之崇理学，都是天子提倡儒家教义之最显著者。汉代诸儒如董仲舒等，以及宋明的理学家，都是弘布儒家教义之健者。

[5]儒家以孝为一切道德之大本，是与宗法的家族制有关的，而宗法的家族制又与中国的农业经济有关。唯其有农业经济之长期的稳定与存续，宗法的家族制才能够稳定，才能够存续下去。宗法的家族制，是以家长为一族的首领，而家长之所以能够维系其权力，就全恃乎有“孝”字来做家族成员的行动之规范。国家既是以家族为其组成之单位，则一国的皇帝，自然就是诸家长之上的一个顶大的家长。因此，皇帝所借以维系其权力的东西，固然是个“忠”字，而忠字却是从孝字推演出来的。曾子所谓“事君不忠非孝也”，所谓“孝子善事君”，即系此理。

[6]儒家言孝，特重男统，此亦与我国农村自然经济有关。所谓“不孝有三，无后为大”；所谓“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”；所谓“孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也”；所谓“孝莫大于严父”，其言孝，都无一处不是从男统着眼。要如此，宗法的家族制才可以确立。宗法的家族制能够确立，所谓君权、父权、夫权才有寄托之所。

[7]孔子所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”。荀子所谓“夫乐者乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之：使其声足以乐而不流；使其文足以辨而不 pagenumber_ebook=186,pagenumber_book=155 ；使其曲直繁省、廉肉节奏，足以感动人之善心；使夫邪汙之气无由得接焉。……故乐行而志清，礼修而行成。……且乐也者和之不可变者也，礼也者理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣”（见《乐论篇》），都可以见到乐之作用。

[8]宋、元、明三代，理学昌明，于是理学家之于礼教，其渲染益加不近人情，所谓“饿死事小失节事大”这个教条，即此一时代之产物。

中国礼教的统治：杨东莼文集

相关推荐