喇嘛教的兴起及改革成果

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：喇嘛教为佛教的密宗，起于吐蕃，专以祈祷禁咒为事。而八思巴之后，其继统喇嘛亦相继为帝师；其势之盛，达于极点。明兴，亦崇奉喇嘛为帝师，使其统治西藏以服属于明。以旧教衣尚红色，遂黄其衣冠以示别；故人称之为黄教，而名旧教为红教。后来用兵西藏、青海，均得黄教之力不少。黄教经清室历代的崇奉，由是其势力遂宏布于中国本部的北方。道教以其教术教民自鲁始。

喇嘛教为佛教的密宗，起于吐蕃（即今西藏），专以祈祷禁咒为事。初，吐蕃在唐世，其王弃宗弄赞深信佛教，曾派人至印度求经典。唐玄宗天宝年间，其王吃 pagenumber_ebook=177,pagenumber_book=146 双提赞从印度召巴特玛撒巴巴至。巴特玛撒巴巴利用吐蕃人民“迷信”的性质，遂创立喇嘛教^[33]。自是其教日盛，势凌国王。公元1253年，元宪宗之弟忽必烈攻吐蕃，其时正喇嘛扮底达握权，忽必烈因与扮底达言和，而国王唆火脱遂降；忽必烈乃伴扮底达之侄八思巴而归。旋忽必烈即位（即世祖），欲以喇嘛教“羁縻”吐蕃人民，遂尊八思巴为帝师，使领吐蕃地，其命令得与元室诏勅并行；自是元室历代帝王，无不崇奉其教。而八思巴之后，其继统喇嘛亦相继为帝师；其势之盛，达于极点。其后上层喇嘛横暴，无恶不作，竟成为元室灭亡的原因之一^[34]。

明兴，亦崇奉喇嘛为帝师，使其统治西藏以服属于明。迨宗喀巴出，始改革其教。宗喀巴以明成祖永乐十五年（公元1417年）生于甘肃西宁卫，入雪山修行，别创格尔格（Gerg）派。以旧教衣尚红色，遂黄其衣冠以示别；故人称之为黄教，而名旧教为红教。红教不禁娶妻，故法王能生子袭衣钵；黄教则不娶妻，故法王承继，均遵宗喀巴遗言，命其两大弟子达赖、班禅，世世以呼毕勒罕^[35]，济度众生。宪宗成化十四年（公元1478年），宗喀巴死，达赖一世敦根珠巴继承宗喀巴衣钵，兼有西藏政教之权^[36]。二世根敦错，始设弟巴等官，以掌政务；而己则专理教务。三世锁南坚错，始得蒙古诸部崇奉。时漠南俺达势强，迎锁南坚错至青海漠南布教，黄教势力至是大盛。四世云丹坚错（即俺达的曾孙），其教义直推行于漠北。后漠北以离西藏过远，遂自奉宗喀巴第三大弟子哲布尊丹巴后身，居于库伦，即今外蒙活佛之始。五世罗卜坚错，其教并行于满洲。

清代亦崇奉喇嘛教。世祖顺治九年（公元1652年），达赖来朝，为建黄寺，并封达赖为西天大善自在佛，使领天下释教。后来用兵西藏、青海，均得黄教之力不少。世宗更建雍和宫，以供养喇嘛。高宗时，又设金瓶掣签之法，为黄教解决继承争议的纠纷^[37]。黄教经清室历代的崇奉，由是其势力遂宏布于中国本部的北方。要之：自元至清，历代均崇奉喇嘛教；其目的皆在借宗教以羁縻其人民，即至民国，亦莫不如此。

【问题提要】

（一）宗教是因何而发生的？

（二）试略述吾国上古之宗教。

（三）战国以后宗教思想的特征是什么？又何以有此特征？

（四）为什么儒术与方士分离即道教之原始？

（五）佛教是因何而发生的？何时输入中国？输入以后，中国创有何宗派？

（六）唐代除佛教外，尚有何异教？

（七）天主教何时传入中国？基督教何以会成为资本主义侵略中国的工具？

（八）喇嘛教始于何时何人？其改革始于何时何人？

【注释】

[1]见夏曾佑著《中国历史教科书》第一篇第二章第四节。

[2]见《礼记·郊特牲》。

[3]祖先崇拜，大约是在私有财产制确立以后之事，盖在原始公产社会中生民知有母而不知有父，既然父的观念都没有，则遑论祖先。

[4]感天而生的事实，可参看《史记·五帝本纪》。

[5]郭沫若著《中国古代社会研究》说：“《易经》全部就是一部宗教上的书，它是以魔术为脊骨，而以迷信为其全部的血肉的。‘舍尔灵龟观我朵颐凶。’‘或益之十朋之龟弗或违。’龟本来是水产的动物，公然灵化了。龟之灵化当在八卦发现以后，而且在八卦的神秘化了以后。因为龟的背文有几分和八卦类似的缘故。八卦是上帝的意旨，龟是宣传意旨的工具。所以龟便这样的通灵，谁也不敢违背。‘自天佑之吉无不利。’‘用享于帝。’至上神的观念在当时是已经有了。八卦是天人之间的通路，龟便是在这通路上来往着的宣传使者。所有人的祈愿由它衔告上天，所有天的豫兆由它昭示下民。一切的吉凶祸福，都可前知，龟当然可以成灵而谁也不敢违背了。谁敢违背，那便是凶。”郭氏所言龟之所以用作占卜的工具，颇有是处，故录之以供参考。

[6]其详可参看《史记·封禅书》。

[7]上古之祀天神、地示（祇）、人鬼，盖以人生衣食，系得天时地利而来，己身所出，系由祖先而来，故其祀祭，均含有崇德报功的思想，而少有出世的观念。

[8]《小雅·蓼莪》：“瓶之罄矣，维垒之耻，鲜民之生，不如死之久矣！”《小雅·苕之华》：“苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生！”这便是厌弃现世的思想。《小雅·节南山》：“昊天不佣，降此鞠凶！昊天不惠，降此大戾！”这便是对于天的一种责骂。

[9]参看夏曾佑著《中国历史教科书》第二篇第一章第六十节。

[10]参看《荀子·仲尼篇》。

[11]武帝元光二年（公元前133年），李少君以祠灶却老方见上，上尊信之，遣方士入海，求蓬莱安期生之属。

[12]见夏曾佑著《中国历史教科书》第二篇第一章第六十二节。

[13]西羌之患，与东汉相终始，而南蛮、鲜卑、高句丽，西南夷又时寇边。

[14]《昌言·理乱篇》：“使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豕；遂至熬天下之脂膏，斫生人之骨髓。……豪人之室，连栋数百；膏田满野；奴婢千群，徒附万计；船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城；奇赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受；妖童美妾，填乎绮室；倡讴妓乐，列乎深堂。”要在这种“金樽美酒千人血，玉盘佳肴万姓膏”的情况之下，张角才能以道术乱天下。

[15]角事黄、老，自称大贤良师，以妖术教授，号太平道，咒符水以治病，十余年间，聚众数十万，“作乱”时，其徒均著黄巾为识，故时人谓之“黄巾贼”，又名为“蛾贼”。

[16]张鲁据汉中，自称师君，教人以诚信不欺诈；有病自首其过；犯法者三原然后行刑。道教以其教术教民自鲁始。

[17]葛洪，字稚川，师其从祖葛仙公弟子郑隐，得炼丹术，后炼丹罗浮山，自号抱朴子。

[18]陶弘景隐于丹阳、句容，为梁武帝所推尊，寇谦之为嵩山道士，修张鲁之术，为魏太武帝所推尊。

[19]相传唐高祖时，有吉善行自言于羊角山见白衣老父曰：“为吾语唐天子，吾而祖也。”

[20]等正觉又名圆觉，即佛所悟之道，普遍彻底，无所窒碍，因有此称。

[21]释迦牟尼，译言“能仁”，谓其德全道备堪济万物也。

[22]当时学派甚多，有僧佉派、吠世史迦派、呢犍陀弗咀啰派等等。

[23]以释为氏，自道安始。

[24]禅宗教义：不说法，不著书，直指本心，见性成佛；衣钵传授，以为法信。

[25]十三宗中，只俱舍、成实两宗为小乘，其他均为大乘。又其中天台一宗，系中国人所自创。

[26]大秦景教流行中国碑上，有“真常之道，妙而难明，功用昭彰，强称景教”之语，足以证明景教命名之取光辉发扬之义。

[27]此碑至明末始出土，景教在当时盛况，得从碑文中知之。

[28]关于此点，更有一说，见金兆梓所编之《初级本国历史参考书》上册第231页。他说：“世以为由回纥人奉其教，传入唐，故名回教，其说实误。盖唐时回纥人所奉者为摩尼教，由回纥人传入唐者，实为摩尼教而非回教。回纥自唐末西徙，宋时建畏吾儿（今作维吾尔——选编者注）国于今新疆东部。元兴，得畏吾儿，即用其人为兵，故《元史》有回回军，回回、回纥、畏吾儿，一音之转也。自大食之盛，其国势直逾葱岭而东，于是其教遂随而东来，盛行于今新疆之地，畏吾儿亦奉之。自元并中国，畏吾儿人亦以回回军杂居中国，其教复随之传入，回教之名，盖即起于是时。”

[29]也里可温为基督教的一派。陈垣有《也里可温考》登载《东方杂志》上，今编入《东方文库》中。

[30]汤若望于明末来到中国。适当时所用之大统历发生舛错，汤若望精于历数，故受命修订，从事测验。思宗崇祯十四年（公元1641年），新历告成。越二年，八月，诏称“西法果密，即改为大统历法，通行天下”。但不久有鼎革之变，竟未及施行。故多尔衮入关以后，汤若望便上书自陈。

[31]疑有误，但原文如此。

[32]疑有误，但原文如此。

[33]喇嘛同于梵语之郁多罗（Uttara），为“无上”之义。

[34]元代喇嘛横暴，达于极点。凡喇嘛往来于中国与吐蕃者，均佩金字圆符，滥用驿传，致使地方官吏苦于应付。其在民间，则驱迫男子，奸淫妇女，强夺民田，侵占财物。其最骄横者，则推杨琏真加，其攘夺财物，计金一千七百两，银六千八百两，玉带九条，玉器百十一件，杂宝百五十二件，大珠五十两，钞十一万六千二百锭，田二万三千亩。其包庇不纳租税的农户，共二万三千户。

[35]呼毕勒罕，即转生之意。时达赖居拉萨，班禅居札什伦布。

[36]敦根珠巴本为吐蕃王室后裔，世为藏王，舍位出家，故得兼领西藏政教之权。

[37]达赖等呼毕勒罕之时，因不能确指某人，常起争继的纠纷。高宗乃预颁金奔巴（即瓶）二个，一贮于西藏大昭寺，一贮于北京雍和宫，凡达赖、班禅、哲布尊丹巴转生时，遇有争议，即书名于签，纳入金奔巴中，然后抽定去取，分别真伪。

喇嘛教的兴起及改革成果

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