佛教的输入与流派-杨东莼文集·专著卷（上中下）

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：以上所述，便是佛教之所由起。佛祖圆寂之后，其高弟摩诃迦叶等，昌大其说，会弟子五百人于王舍城，为第一次结集。摩揭陀国亡，佛教顿衰。此为帝王奉佛之始。由上所述，可知佛教输入中国，当在西汉末年。佛教自西汉输入以后，中经三国西晋，无甚进展。胡主如后赵石勒、前秦苻坚、后秦姚兴、后魏拓拔珪、拓拔嗣，均力倡佛教，即此之故。（三）东晋至南北朝，干戈扰攘，民不聊生，故人人欲借佛教之说以求自慰，而佛教遂因之广播中土。

佛教的始祖为乔答摩·悉达多，生于印度迦比罗国。其生卒年月，颇不可详。或云去今千三百余年，或云千五百余年，或云已过九百年，未满千年。晚近西人，则谓佛约先耶稣六百年生，似此则佛当与孔子并世。佛为迦比罗国王太子，为刹帝利种，年十九，或云二十九，以不满当时种姓的阶级，见人有生老病死的痛苦，遂于三月八日或云三月十五日，逾城出家，住雪山中，剃除须发，去宝衣缨络，着鹿皮衣，苦行六年，至尼连禅河畔菩提树下，以三月八日，或云三月十五日，成等正觉^[20]，时年三十五岁。于是周游印度诸国，宣教说法，四十余年。最后至拘尼耶揭罗国阿特多伐底河畔沙罗树林中，以三月十五日入无余涅槃，时年八十岁。人称之为释迦牟尼^[21]。以上所述，便是佛一生的略史。

原来印度土著为马来种人，自亚利安人由中央亚细亚南下入印度后，马来种人即居于被征服的地位。当时分人为四种姓：一曰婆罗门种，即僧侣，世掌宗教祭祀；二曰刹帝利种，即王族，世握军民两政；三曰吠奢种，即平民，世为农工商贾；四曰戍陀罗种，即奴隶，世执贱役。前三种为亚利安人，后一种则为土著。据《阿含部经》所说：此四种人，均从梵天而生，第一种从梵口生，第二种从梵肩生，第三种从梵脐生，第四种从梵足生。出生不同，故此四种人，贵贱亦不同，执业亦各异，不通婚姻，不相往还。印度梵文，婆罗门人自以为梵天所传，其四吠陀之书：一曰《阿山吠陀》，华言曰寿，谓养生缮性；二曰《殊夜吠陀》，华言曰祠，谓享祭祈祷；三曰《婆磨吠陀》，华言曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵；四曰《阿达婆吠陀》，华言曰术，谓异能、技数、梵咒、医方。婆罗门人亦自以为梵天所制。此四吠陀，婆罗门人据为经典；他们以为万物皆梵天所造，人之灵魂不死，身死之后，仍与梵天相合。至佛生前一千年左右，此种教义，始渐次失其支配能力，由是学说蜂起，派别各异，而印度人的知识始大进^[22]。佛祖既不满意于当时种姓的阶级，又目击人有生老病死之苦，更承千年来各家学说奔放之后，故能汇通各家加以修改，而别创佛教。以上所述，便是佛教之所由起。

佛说精深，自非本节所能详述，要之：一切平等之义，无人我之见，则为佛说的扼要点。佛祖圆寂之后，其高弟摩诃迦叶等，昌大其说，会弟子五百人于王舍城，为第一次结集。后百年，邪舍陀会佛徒七百人于毗舍离，为第二次结集；诸种姓向为婆罗门人所屈服者，至是多皈依佛教。至周赧王时，中印度摩揭陀国阿输迦王，会僧侣千人于国都华子城，为第三次结集，并定佛教为国教，印度全境由是皆宗佛教。摩揭陀国亡，佛教顿衰。至东汉明帝时迦腻色迦王君临大月氏，好佛法，始会佛徒五百人于罽宾，是为第四次结集，而一时大月氏遂为中亚文化的中心。当时南印度佛徒不与会，佛教因此分为南北二派：南派以狮子国（即今锡兰）为大本营，传于后印度诸国及南洋群岛；北派以大月氏为大本营，后传入中国，而广布于东亚。以上所述，便是佛教的发展情形。

鱼豢《魏略·西戎传》：“汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子秦景宪从大月氏王使伊存口受《浮屠经》。”案当时大月氏王丘就郤，正征服罽宾；而罽宾实其时佛教最盛之地；则大月氏使臣对于佛教有信仰，而秦景宪从之问业，或确有其事。似此，则秦景宪为中国人诵佛经之始。《后汉书·楚王英传》：“英晚节更喜黄、老学，为浮屠斋戒祭祀。永平八年（公元65年），诏令天下死罪皆入缣赎。英……奉送缣帛赎愆。……诏报曰：‘楚王诵黄、老之微言，尚浮屠之仁慈。洁斋三月，与神为誓。何嫌何疑，当有悔吝？其还赎以助伊蒲塞、桑门之盛馔！’”此为中国人祀佛之始。《后汉书·襄楷传》载桓帝延熹七年（公元164年）楷上疏云：“闻宫中立黄老浮屠之祠。”此为帝王奉佛之始。安息人安世高于东汉桓帝初（公元160年）至洛阳，译《安般守意经》等三十九部。此为译经之始。《后汉书·陶谦传》：“丹阳人笮融，在徐州、广陵间，大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼。……作黄金涂像……”时公元195年，为中国人建塔造像之始。《历代三宝记》卷三年表中于魏甘露五年（公元260年）条下注云：“朱士行出家，汉地沙门之始。”由上所述，可知佛教输入中国，当在西汉末年。至于东汉明帝求佛一事（事在永平七年，即公元64年），则因近人梁启超有力之反驳（参看《梁任公近著》第一辑中卷），故不述及。

佛教自西汉输入以后，中经三国西晋，无甚进展。东晋以后，佛教始大发达，中经南北朝而至于隋、唐，佛教才到达登峰造极的地位。宋、元以后，便不过补苴而已。考东晋后佛教发达的原因，不外以下数者：（一）东晋时代，北方有五胡十六国之乱，其君主多胡人，胡人文化落后，其自身并无固有的文化，故接受外来的文化，至为容易。胡主如后赵石勒、前秦苻坚、后秦姚兴、后魏拓拔珪、拓拔嗣，均力倡佛教，即此之故。（二）两晋清谈风之特盛，多少于佛教的发达予以助力。（三）东晋至南北朝，干戈扰攘，民不聊生，故人人欲借佛教之说以求自慰，而佛教遂因之广播中土。以下就佛教发达的事实陈述之：西晋末，天竺沙门佛图澄至洛阳，后为后赵石勒所推尊，号为大和尚，替勒力改从来的暴政；佛图澄更大建佛寺，多至八百九十三所，其弟子以万计，而以道安为最有名^[23]。道安弟子有惠远者，结白莲社于庐山，定心念佛，以期往生净土，是为我国净土宗之初祖。又有法显者，以东晋隆安三年（公元399年）出发长安，求法印度，以义熙六年（公元410年）归国，计前后共历十二年，其所译有《大般泥洹经》诸书，而以所著《佛国记》为最有名。当法显出国后二年，龟兹国鸠摩罗什来长安，后秦姚兴待以优礼。鸠摩罗什译述甚多，其主要者有《中论》《百论》《十二门论》《成实论》《智度论》《十住毗婆娑论》《阿弥陀经》《法华经》等书，大乘教义由是入中土；成实宗与三论宗亦因之传入。北凉元始元年（公元412年），中印度昙无识为凉主蒙逊迎至中国，后译《涅槃经》，于是我国始有涅槃宗。南北朝时，南朝以梁武帝最崇信佛教，当时受戒者达四万八千人。梁大通元年（公元527年），达摩从天竺由海来中国，著《悟性论》《破相论》诸书，为中国禅宗的始祖^[24]。武帝又幸同泰寺，行盂兰盆会，为我国有盂兰盆会之始。后西天竺真谛也由海入中国，武帝迎召于法云殿；真谛译有《大乘起信论》《摄大乘论》《唯识论》《俱舍论》诸书，俱舍宗与摄论宗由是入中国。陈代更有智觊，创立天台宗。至于北朝，则后魏宣武帝永平元年（公元508年），有北印度菩提流支来朝，译《十地论》《净土论》诸书，光统律师依其译本，而地论宗始入我国。时佛教特盛：来自西域的沙门多至三千余人，国内寺院达万三千余所，僧侣总数二百万人。降至隋、唐，佛教益加发达。隋代有嘉祥，为一代大师，著述甚多，其主要者有《中论疏》《百论疏》《十二门论疏》《三论玄义》等书。唐代，太宗时有杜顺，著有《五教止观》《法界观门》各书，为华严宗的始祖。又有玄奘，于贞观三年（公元629年）西行求法，贞观十九年始回国，所译经论共七十四部，一千三百三十八卷，与其高足窥基（即慈恩大师），为中国法相宗之始祖。玄宗时，金刚智及其弟子不空来中国，合译《金刚顶经》，为中国真言宗之始祖。总上所述，除律宗于魏时由印度高僧昙诃迦罗输入中土外，其他十二宗则均初起于东晋至隋唐之时，其发达情形，由此可以窥见^[25]。以上所述，便是佛教在中国的发达情形。宋、元以后，无甚进展，故略而不述。

佛教的输入与流派-杨东莼文集·专著卷（上中下）

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