道教之兴起与变革，清静修养与符水咒说

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：首创道教者，是张良九世孙张道陵。魏、晋以后，老、庄学说盛行，于是老子就被奉为道教之教主。从而以符水咒说治病之道教，遂参有清静修养之老学。其推尊道教，可谓到达极点。降至今日，龙虎山的法坛虽被毁坏，然道教符水咒说之术，尚为一般人民所迷信。

上面说过，宗教思想，至战国末年而一变。战国以前的宗教思想，含有浓厚的入世观念^[7]，此后的宗教思想，却带着出世的观念，由战国末年求三神山之事，即可窥见此种转变的关键。促成此种转变的唯一原因，就是战国时代的连年战争，使人民流离失所，欲生不得，求死不能，以前替他们降福的鬼神，现在并不曾拯救他们；其结果遂促成他们厌弃现世，怀疑以前的宗教思想^[8]；在这种厌弃现世的环境之下，才会产生出出世的观念，而中国的道教，就胚胎于此时了。

原来在战国末年，就有方士大倡神仙之说。秦时，儒家已容纳方士之说，而阿谀苟合之辈，又利用之，以长生不死之术，说人主而求富贵^[9]。汉初诸儒，以荀子持宠处位终身不厌之术^[10]，目击人主酷好方士之说^[11]，乃以阴阳五行附会于《书》《易》《春秋》，由是儒术与方士糅合为一。然自刘歆倡《六经》皆史之说，而儒术与方士分离；儒术与方士分离，即道教之原始。夏曾佑说：“……谶纬盛于哀、平之际，王莽藉之，以移汉祚。己既为之，则必防人之效己，此人之常情也；故有宜绝其原之命。然此时符命之大原，则实由于六艺。六艺为汉人之国教，无禁绝之理；则其为计，唯有入他说以乱之耳。刘歆为莽腹心，亲典中书，必与闻莽谋，且助成莽事。故为莽杂糅古书，以作诸古文经。其中至要之义，即六经皆史一语。盖经既为史，则不过记已往之事，不能如西汉之演图比谶，预解无穷矣。而其结果，即以孔子之宗教，改为周公之政法，一以便篡窃之渐，一以塞符命之源，计无便于此者。然以当时六艺甚备，师法甚明，必不能容不根之说，忽然入乎其间；于是不能不创言六经经秦火，已脱坏；河间献王、鲁恭王等，得山岩屋壁之藏，献之王朝，藏之秘府，外人不见，至此始见之云云。故秦焚书一案，又为古文经之根据也。……歆等挟帝王之力，以行儒术，其势甚顺。……桓、灵之际，党锢诸公，致命遂志，固无一毫谶纬之余习也。虽然，鬼神术数之事，虽暂为儒者所不道，而此欢迎鬼神术数之社会，则初无所变更。故一切神怪之谈，西汉由方士并人儒林，东汉再由儒林分为方术，于是天文、风角、《河》、《洛》、风星之说，乃特于六艺之外，而自成一家。后世所相传之奇事灵迹，全由东汉人开之。……及张道陵起，众说乃悉集于张氏，遂为今张天师之鼻祖。然而与儒术无与矣。”^[12]……此即道教之所自来。而东汉外患频繁^[13]，戚宦柄政，不恤民瘼，则更为此道教造出一生长之地盘^[14]。

首创道教者，是张良九世孙张道陵。他曾遍游名山，得道于龙虎山（今江西贵溪县），著《道书》二十四篇。他能为人治病降魔，人均以天师呼之。他死后，以经箓印剑传其子衡，衡传其子鲁。当时张道陵的魔力，已极风靡，灵帝时，黄巾张角^[15]以符水惑众作乱，即其门徒。巴郡又有张修，亦以术疗病，令病者出五斗米为酬献，号曰五斗米师。时张衡已死，张鲁新得印剑，乃博采角、修之术，益以其祖父之心传，据汉中之地，以鬼道教民^[16]，前后凡三十年——道教的基础由是确立。后鲁为曹操所逐，遁走巴中，使其子盛还龙虎山，奉其祖传之正一玄坛。自是张氏世居龙虎山，称天师，至民国十五年，始为革命军所废。

道教原与老子无关：驺衍之辈，只推尊黄帝，而未尝言及老子。至东汉末年，张角以符水咒说治病，始托之于黄、老。魏伯阳作《参同契》，始以《周》《易》阴阳之说，参以老子清静之谈与方士服食之法，而形成所谓炼养之术。魏、晋以后，老、庄学说盛行，于是老子就被奉为道教之教主。从而以符水咒说治病之道教，遂参有清静修养之老学。晋代道教之改革家为葛洪^[17]，著有《抱朴子》八百一十六篇，形成道教中之丹鼎派，盛行于南方；至于北方，则张道陵以来所传之符箓勅水，仍拥有雄厚的势力，即所谓道教中之符箓派。至南齐陶弘景与元魏寇谦之^[18]出，而符箓派益昌。然陶、寇亦未尝不言丹鼎之术。

唐代因帝室与老子同姓，益奉道教^[19]。高祖建老子庙以祀老子，太宗列老子于释迦之上，至高宗则亲谒老子庙，奉以太上玄元皇帝之号，命王侯以下皆习《道德经》。中宗更令诸州各立道观，命道士郑晋思为秘书监，叶静能为国子祭酒，玄宗又于五岳设真君祠，长安、洛阳及诸州设玄元庙，以《道德经》冠群经之首，帝亲作注释，命士子各备一本，更于崇玄馆立玄学博士掌教授，于诸州立崇玄学生应贡举，叫做道举，道教由是成为唐代的正教。武宗尤崇奉道教，召道士赵归真等八十一人于宫中，亲受法箓，并以赵归真与刘元靖为光禄大夫，任崇玄馆学士，使在宫中修法；同时并毁佛寺排斥其他异教，道教势力至是可谓到达极点了。

宋亦崇奉道教：真宗于京师立玉清应昭宫，赐张道陵后裔正随为真静先生，赐号之事由是常行。徽宗尤崇道教：设先生、处士等道阶，立侍宸、校籍等道官，至于道士则尊帝为教主道君皇帝；其后更建道士学，置道学博士，修道史，以排斥佛教。

元代虽奉喇嘛教，然亦优遇道士，太祖且使邱处机总领道教。当时所行道教，盖有四派：一曰正一教，为张氏所传，专行于大江以南；二曰全真教，为宋末道士王重阳所创，其门徒邱处机深得太祖尊信，专行于大江以北；三曰真大道教，为金末道士刘德仁所创，五传至郦希诚，宪宗始赐以真大道教之名；四曰太乙教，为金道士萧抱真所创，因传太乙三元法箓之术，故有是名。

明代，至世宗时，亦深信道教：于宫中建立道观，赐道士邵元节为真人，使总天下道教，又举道士陶仲文。元节仕至礼部尚书，卒谥文康荣靖；仲文仕至少保礼部尚书，卒谥荣康仲肃。其推尊道教，可谓到达极点。至于清代，则更于京师置道录司，府置道纪司，州置道正，县置道会司等官，以督统道士。降至今日，龙虎山的法坛虽被毁坏，然道教符水咒说之术，尚为一般人民所迷信。

道教之兴起与变革，清静修养与符水咒说

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