中山先生拟定《实业计划》，是在欧战告终的时候。所以中山先生主张国际合作开发中国实业，同时拟定具体的《实业计划》，分送国内外当局，征求意见，并向民间作广大的宣传。本来中山先生的计划，虽然提出于欧战告终的时期，实际是早已成竹在胸的了。他的伟大的《实业计划》，不待说，是为了发展国家资本而写的。第一计划第一计划是以北方为对象的，包含五部分。......
2023-08-17
宗教起源与上古宗教-杨东莼文集·专著卷（上中下）
【摘要】：宗教思想为初民社会必然的产物。[1]案此，即宗教之所自起。宗教起源之理既明，进而叙述吾国上古之宗教。除上述三者之外，更有所谓物鬽，即俗之妖怪。以上所述的这些宗教思想，其起源固如夏曾佑氏所说；但是，“物本乎天，人本乎祖”[2]；则报德祈福的心理，却也是启发此种宗教思想的动力。齐威、宣之时，驺衍以阴阳主运，显于诸侯；而燕齐海上之方士，又竞为神仙之说，以惑世主。宗教思想，至此一变。
宗教思想为初民社会必然的产物。盖当时人类，头脑简单，对于自己之生死，对于自然界中一切现象，均不明其所以然，而认为一切均可惊异，均带有神秘性质，由是一切都归于神化。所以夏曾佑说：“初民之意：观乎人类，无不各具知觉。然而人之初生，本无知觉者也；其知觉不知从何而来。人之始死，本有知觉者也；其知觉又不知从何而去。于是疑肉体之外，别有一灵体存焉。其生也，灵体与肉体相合，而知觉显。其死也。灵体与肉体相分，而知觉隐。有隐现而已，无存亡也。于是有人鬼之说。既而仰观于天，日月升沉，寒暑迭代，非无知觉者所能为也。于是有天神之说。俯观乎地，出云雨，长草木，亦非无知觉者所能为也。于是有地示（祇）之说。人鬼天神地示，均以生人之理，推之而已。其他庶物之变，所不常见者，则谓之物魅；亦以生人之理，推之而已。此等思想，太古已然。”[1]案此，即宗教之所自起。
宗教起源之理既明，进而叙述吾国上古之宗教。《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼、神、示。”所谓天神，是指什么呢？《周礼》说：“以禋祀祀昊天上帝；以实柴祀日、月、星、辰；以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”这些便是天神。所谓地示，又是指些什么呢？《周礼》又说：“以血祭祭社稷、五祀、五岳；以疈沉祭山林川泽；以疈辜祭四方百物。”这些便是地示。至于所谓人鬼，便是指祖先崇拜，《周礼》：“以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”除上述三者之外，更有所谓物鬽，即俗之妖怪。
以上所述的这些宗教思想，其起源固如夏曾佑氏所说；但是，“物本乎天，人本乎祖”[2]；则报德祈福的心理，却也是启发此种宗教思想的动力。至于祖先崇拜[3]，则与宗法有密切的关系：盖天子为大宗，有七庙；诸侯以其始封者为别子（别子为祖），不能复祖天子，就只有五庙，由是递减，大夫便只有三庙，士一庙，庶人无庙而祭于寝。又天唯天子可祭，则以天子代天宣化，故有此主祭之特权；而感生之说，亦由是而起[4]。
既有鬼神，进而又认定世间万事万物，都有鬼神主宰于其间，于是以五行之理，立术数之法，一以探鬼神之异，一以察祸福之机。术数之法：一曰天文，二曰五行，三曰蓍龟，四曰形法。除五行一项前已论及不必赘述外，兹将其他三项分述如下：
（一）天文 初民所最惊异的，便是天体的现象。他们认为天空的现象，都有神在那里主宰；天子既是代天宣化，则天上有变异，便会应征到人事方面来。如《左传》昭十年“春正月，有星出于婺女。郑裨灶曰：七月戊子，晋君将死”。昭十五年“春，将禘于武公。梓慎望氛曰：吾见赤黑之祲，非祭祥也，丧氛也，其在莅事乎？”即其例证。这和《洪范》里面的五征，是一样的道理。
（二）蓍龟 夏曾佑说：“案卜筮分为二术。卜者，龟也。《周礼》太卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其繇皆千有二百；盖以火灼龟，观其纹罅，各从其形似占之；所谓使某卜之，其繇曰云云，皆卜也。筮者，蓍也。《周礼》筮人掌三易：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四；盖用蓍草四十九枚，揲之成卦，以观吉凶；所谓使某筮之，遇某卦之某卦云云，皆筮也。其不言《周易》者，皆《连山》、《归藏》。”[5]《左传·庄公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜，五世其昌，并为正卿，八世之后，莫之与京。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观
之否
，曰：是谓观国之光，利用宾于王。”此即可知当时用卜筮以占吉凶之术。
（三）形法 《荀子》：“古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。”即所谓形法，其要亦由五行推演而来。《左传·文公元年》：“王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：谷也食子，难也收子；谷也丰下，必有后于鲁国。”此即以相定人将来之例。
到战国末年，神仙之说始盛。齐威、宣之时，驺衍以阴阳主运，显于诸侯；而燕齐海上之方士，又竞为神仙之说，以惑世主。齐威王、宣王、燕昭王，均信其说，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山，谓诸仙人及不死之药在焉。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至[6]。宗教思想，至此一变。
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2023-08-17
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《我国民族起源》-杨东莼文集·专著卷（上中下详细阅读
本章讨论汉族起源问题，现在先讲汉族这名称的由来。至于国名叫做中国，则首见于《禹贡》。即此一端，便足以明证拉氏西来说之不足信。其实，于阗人貌类华夏，或系汉代以后华人到于阗的日多，与胡人血统混合之故，却不一定是汉族来自于阗之证。汉族的起源既不可考，所以我们现在可以断定的，就只有汉族最初的根据地为黄河流域这一点。......
2023-08-17
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2023-08-17
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2023-08-17
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但实际上，英国议会修改宪法仍极慎重，且多属于引申与补充性质。任何成文宪法的国家，亦有宪法所未规定，但为一般所遵守的最高习惯。成文宪法，本身即附有修改的一定程序，是以为刚性宪法。......
2023-08-17
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相传黄帝范金为币，为中国货币之始，其实不然。所以我们断定贝为货币之始，是极有根据的。关于货币真具有一定的制度的，还要算周代，因为商业的发达，始于周代。武帝时，乃铸五铢钱，为汉代通行的货币。明太祖鉴于前代钞法的弊病，因停止交钞而铸洪武通宝。至于纸币，则多由商家私发，至光绪末年，因外国纸币充斥各地，始设立大清银行，发行纸币。但自军阀割据以来，币制愈不统一。......
2023-08-16
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元明宗教与社会-杨东莼文集（上中下）详细阅读
喇嘛教的前身为真言宗，教祖为北印度巴特玛撒巴斡。流行于吐蕃，遂成为吐蕃的国教。四世云丹坚错以万历十七年转生于蒙古，其教遂布于漠北。始自张陵，其四代盛来，居龙虎山，传至三十六代宗演，受元世祖命，主领江南道教。其后子孙均袭领江南道教主，屡代不衰。洪武间，张陵四十二代孙正常，改天师之名，受太祖所赐真人之号。至穆宗痛抑道教，其势始衰。元的对外贸易，详见第三十八章，现在只述明的对外贸易。......
2023-08-17
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