《尚书大传》上也说：“古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。”《孟子》上也说：“死徙无出乡。乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”[1]井田制度之有无，在今日依然是个未决的问题，准此，则以上所述的乡治制度，便不足信了。......
2023-08-17
杨东莼文集·专著卷上：探讨《王制》中参政制度的传疑
【摘要】：[1]由《王制》所说的看来，似乎平民在当时也可以由乡学升入大学而为进士。从而《王制》所说的选举方法，在当时便不见得实行过。然此系一时的现象，并非确定的参政制度。降至汉代，而后有辟举制之发生。
《王制》上说：“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊、选，皆造焉。……将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定，然后官之；任官，然后爵之；位定，然后禄之。”[1]
由《王制》所说的看来，似乎平民在当时也可以由乡学升入大学而为进士。其实，夏、商以及西周，都是贵族政治最盛的时代，在这个时代，教育都为学官所掌，舍学官外无所谓学问，贵族阶级就是智识分子，而平民对于学问，实无从问津。在这样情况之下，平民又怎能由国学以取得进士呢？即令取得进士，也未必能和那些由贵族出身的人一样，能够获得官爵。要之，在贵族阶级专政的时候，他们都是世禄世官，平民决无参政的机会。从而《王制》所说的选举方法，在当时便不见得实行过。
战国时代，贵族政治已经崩坏。且诸侯并立，互相竞争，都各延揽人才以自佐，于是平民中有一技之长者，皆可以立致宦达，如苏秦、张仪、商鞅、范雎、庞涓之徒，都无不是以匹夫崛起而为大国将相。然此系一时的现象，并非确定的参政制度。降至汉代，而后有辟举制之发生。
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杨东莼文集专著卷简介详细阅读
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2023-08-17
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2023-08-17
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2023-08-17
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中国社会演进：杨东莼文集·专著探讨详细阅读
上面所述的社会演进之一般的法则，也符合中国社会演进的程序。不过中国古代社会，差不多是个不可究诘的谜，使我们的研究很难于着手。因此，要拿不可信赖的古史，去解释中国古代社会的演进，便不免陷于臆断的境地了。夏商既是奴隶制的国家，则不可究诘的由黄帝至尧、舜这个时代，其为氏族的公产社会，便可断言。因社会的演进，前一社会形态的残渣，或多或少必留存在后一社会形态中。......
2023-08-16
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杨东莼文集·专著卷《复性书》总结详细阅读
以上把李翱的思想的来源，简略地说过了。《复性书》分上中下三篇，上篇讲性情的关系，中篇讲复性灭情的方法，下篇讲复性的归结。（下篇）以上所述，是《复性书》的大意。我们从《复性书》中，可以窥见李翱的思想，在表面上固然挂着儒学的招牌，但骨子里面却全是释、老的思想。《复性书》中性与情的对立，便是本于佛教的真如与无明之说。这便是《复性书》中含有老、庄思想之处。......
2023-08-17
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杨东莼文集·专著卷,交涉详细阅读
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2023-08-17
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杨东莼文集·专著卷上部分：本国史时期的划分详细阅读
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2023-08-17
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