3夏商的王权和政治夏朝的君王利用宗教信仰，将神权与王权紧密结合，把自己的一切行动都说成是天的旨意，以达到巩固王权的目的。其中行政权又包括官吏任免权、官吏考察权和行政决断权。商朝的国家体制是由商王直接统治的王畿和诸侯国领地两部分组成。商王朝中央统治机构以王为核心，王作为最高决策者，拥有至高无上的权力。......
2023-12-03
《洪范九畴》：初民社会的神权政治体系
【摘要】：神权思想是初民社会必然的产物。表现神权政治思想最显明的书，要算《洪范》。至于“天乃锡禹洪范九畴”，这《洪范》九畴，便是天给予天子的治国平天下的九条大法，这就是一个整齐划一的神权政治的体系。这样由天上的五行去支配地上的人事，便是神权政治的中心结构。天子既要替天行道，作威作福，固然有刑政来范围庶民，但要贯彻他的神权政治，就不得不用占卜来欺骗庶民。
神权思想是初民社会必然的产物。初民思想简单，对于自然界各种现象都不知其所以然，认为一切现象都可惊异，都含有神秘性，由此一切都神化了。不用说，初民社会之所谓神，必须是多神。但到奴隶制成立以后，人间权力统于一尊[2]，于是天上的神权也就必得归于一统。神权政治（Theocracy）的思想，便是这样产生出来的[3]。
表现神权政治思想最显明的书，要算《洪范》。《洪范》这一篇是箕子作的，而《洪范》九畴相传是大禹治水时所得的《洛书》。现在我们就来考究《洪范》中所表现的神权政治思想。
第一，《洪范》的立足点，就是首先承认存有一个唯一的人格神，即“天”或“帝”。所以《洪范》上说：“唯天，阴骘下民，相协厥居。……我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸
。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”这个人格神，便是左右一切的主宰者，地上的天子之父，所以《洪范》上又说：“天子，作民父母以为天下王。”这就无异乎说：所谓天子，一面为天之子，一面又为民之父母。这个天子，就是替天行道的地上唯一主宰者。唯其如此，所以庶民只有拥戴天子服从天子，而无反抗天子之理。至于“天乃锡禹洪范九畴”，这《洪范》九畴，便是天给予天子的治国平天下的九条大法，这就是一个整齐划一的神权政治的体系。
第二，《洪范》五行——水、火、木、金、土，原来是初民解释自然的五大原素，初民思想简单，以为万事万物都是由这五大原素演化出来的。由五行演化出来，就有五事（貌、言、视、听、思）；所以“在天为五行，在地为五事”，天人相感，便形成休咎的五征（雨、旸、燠、寒、风）。这样由天上的五行去支配地上的人事，便是神权政治的中心结构。
第三，有了人事，自然就有刑政来处理人事，根据这个次序，才产生八政（食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师），这就是国家组织之起源。
天子既要替天行道，作威作福，固然有刑政来范围庶民，但要贯彻他的神权政治，就不得不用占卜来欺骗庶民。《洪范》上说“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，便可见龟筮与天子、卿士并举，而获得一票表决权了。《洪范》上又说“汝则从，龟从，卿士逆，庶民逆，吉”，便可见凡事只要龟筮赞成，纵令卿士、庶民持异议，而天子也可以独行[4]。天子既是替天行道，又有这种方法来欺骗庶民，自然他就可以为所欲为，而把政权与教权合于一尊了。
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