中国文化的构成与诸民族密切相关

中国文化的主干，自然要推汉族。但是，汉族是中国的土著呢？还是从他处迁徙而来的呢？一般学者对于这问题的讨究，多半说汉族不是土著，却是从他处迁徙而来的，就中尤以汉族西来说为最有力量。大抵太古时代，葱岭、帕米尔高原一带，为人类栖息之所，后来分向东西迁徙，向西者成为今日的白种，向东者成为今日的黄种，而汉族即系黄种之一族^[11]。汉族入中国的途径，是由今新疆经甘肃，而广播于黄河流域，以蔚成自具体系的中国文化。

但是，今日之所谓汉族，决不是单纯的汉族，实在是经过多数民族的混合与同化而形成的一种共名；因此，中国文化虽以汉族为主干，然中国文化的构成分子，却早已包含了多数其他民族的种种文化；今就史书上有确证的诸民族，分述如下。

第一为东夷。东夷在春秋前后最显著的有莱夷、徐戎二者。莱夷在今山东环海半岛登、莱、青一带地方，自齐太公封于营邱以后，数百年间，已次第同化于汉族，到战国时候，就业已没有莱夷的痕迹了。徐戎在今淮水中流即江苏西北部。至周穆王时，徐偃王极强，为周宣王所败。“秦并六国，其淮泗夷皆散居为民户。”^[12]所以自汉以后，这一带地方就没有夷之名了。

第二为荆吴。荆吴之最显著的，为楚与吴二者。春秋时楚、吴两国本与诸夏为异族^[13]，这是用不着说明的。楚以势力发展的结果，蚕食诸夏^[14]；但是诸夏文化，原要较楚为高；所以楚欲统治其所灭的国家，就不得不自进而与之同化。春秋中叶以降，楚与晋“狎主夏盟”，此后就成为中华民族的一主要成分。吴的先世，据《史记》上说：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。……太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用。……太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”由此可见吴地人民，都是断发文身的未开化民族，自太伯奔吴至春秋中叶五百余年，吴地实在汉族文化圈外为独立的发展，直到“楚之亡大夫申公、巫臣怨楚将子反而奔晋，自晋使吴，教吴用兵乘车，令其子为吴行人，吴于是始通于中国”^[15]。到战国时候，吴因争霸中原，以其文化低弱，也就完全同化于汉族了。

第三为苗蛮（此处延用《史记》的称呼——选编者）。此族与汉族交涉最早，而运命也最长。在太古时代，苗为汉族劲敌，其部长蚩尤，和黄帝战于涿鹿之野^[16]，为黄帝所擒。以后经历代的放逐，苗族就愈窜而愈南，最后竟窜至云、贵、广西、湖南边界的深山穷谷中^[17]。至其大部分，则已同化于汉族。

第四为百越。百越之最显著的，有越、瓯越、闽越、南越、山越五者。越的先祖，据《史记》上说：越之先世，“其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽（今浙江省绍兴县），以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉”。由此足见当时的越，也是未开化的民族。到战国时候，越因争霸中原，以其文化低下，卒为汉族所同化。到战国以后，就再没有越这个异族的痕迹了。瓯越与闽越，在汉初为两国，武帝时“东瓯请举国徙中国，乃悉举众来处江、淮之间”^[18]。从此，这两族就同化于汉族。南越又作南粤，即今广东。自秦始皇殖民南越以后^[19]，南越人种，即已混杂。汉武帝平南越以后，又数次徙南越人民于江、淮间。由此看来，南越一族，也早就和汉族同化了。山越在今江苏、安徽一带地方，汉以前不见于史书，直到三国时候，才为吴孙权所讨平；自此以后，此族就不复见了。

第五为藏族即氐羌。此族与汉族交涉也很早。《商颂》上说：“昔有成汤，自彼氐、羌，莫不敢来享，莫敢不来王。”由此以来，氐羌族在商时就已经在羁縻之列。此族在春秋时代，有秦^[20]、巴、庸、蜀诸系；秦、汉以后，即已与汉族同化。此后如两晋时代的前秦、后秦、后凉、仇池，唐代的吐蕃、党项，宋代的西夏，以及清代的大小金川，都属于氐羌族。中经五胡之乱、党项的归化^[21]，其大部分就同化于汉族；只有大小金川，因它僻处徼外，所以不曾完全同化。

第六为满族。满族的根据地为东三省。唐虞三代的肃慎，汉代的扶余，东汉、三国、两晋、南北朝以及隋、唐时代的高丽百济，唐代的渤海，宋代的女真，明代的满洲，都属于此族。此族常与汉族交通，女真（即金）自迁汴以后，即已完全同化于中国。满洲入主中国，更加沾染了汉族的文化，而丧失其固有的文化。

第七为蒙古族。蒙古族的根据地在外蒙古。三代的獯鬻、狁、鬼方、昆夷、犬戎，秦、汉时代的匈奴，两晋时代的前赵、后赵、夏、北凉，宋代的蒙古，元代的帝室，明代的鞑靼、瓦剌，现今的内外蒙古与青海诸部，都属于此族。獯鬻、狁自商、周以来累为边患；到战国之末，秦、赵武功极盛，各筑长城以为塞，于是今长城所界，西自宁夏，东至大同，其南殆无匈奴。此族与汉族交通也很久，其中必有一部分已同化于汉族^[22]。中经五胡之乱，与汉族往来益密。唯此族民性很强悍，所以元亡以后，此族还能保持其固有的文化，而不甚受同化。

第八为回族。回族的根据地在阿尔泰山附近。秦、汉时代的丁零、月氐、乌孙，南北朝时代的高车、铁勒，隋、唐时代的突厥、回纥、薛延陀、沙陀，都属于此族。此族累为中国边患，故接触之时，此族与汉族两者的文化，多少有混合的机会；但此族除沙陀、突厥为短时间的割据华夏而外，始终未曾一度为中国的主权者，所以此族受汉族的同化亦较少，唯唐代将帅颇有此族人。

第九为满蒙混血族。此族的根据地在热河。秦时的东胡，汉代的乌桓、鲜卑，三国、晋初的辽东、辽西，两晋、南北朝时代的前燕、后燕、西燕、南燕、西秦、南凉、后魏、北周、北齐、吐谷浑、柔然，隋、唐时代的奚、契丹，宋代的辽与西辽，都属于此族。东汉末叶，乌桓屡为寇暴，为曹操所破，首虏二十余万人，余众都徙居中国为齐民，由是燕、代一带的中华民族，就吸收很多的乌桓分子。后魏与南朝中分中国，将近三百年，颇用华俗，就中改鲜卑姓为汉姓，更加是促进民族混合的大政策。至于契丹，则原有部落本甚微弱，部民都以汉人为多数，所以自辽室亡后，契丹族就不复存在了。

由上所述看来，今日之所谓中国文化，固属是以汉族为主干；但是，经过几千年来民族间不断的混合，中国文化的本质，就已经是极度的复杂的了。第一，在人种上来说，今日的汉族，已经不是太古的汉族，换句话说，即汉族之中，已经参加了异种族的成分；反过来说，许多异种族之中，也参加了汉族的成分。第二，从生活上来说，不论是饮食、衣服、起居，经过这几千年融合的结果，都无不带着几分“混合物”的性质。其他如风俗、习惯、艺术等，同样也起了重大的变化，而决不是汉族当日的本来面目。根据以上所说，所以我们现在研究本国文化史，脑袋中就不可有一种偏见，以为我们是汉族，以为我们是黄帝的苗裔，而具有超出其他民族的崇高而特殊的文化。其实，中国的文化，久已是一种“变质”的东西，最少也是一种“杂质”的东西。我们现在研究中国文化史，就在于打破这种偏见，而要还它一个本来面目。因此，如果这一步不能做到，则我们愈研究而愈入于迷途。

【问题提要】

（一）为什么文化就是生活？

（二）文化依着什么而转变？何以各种民族的文化各各不同？

（三）中国文化的特征是什么？何以中国文化具有此种特征？

（四）什么叫做物质文化与精神文化？

（五）何以生产工具是经济的基础之基础？

（六）中国文化起源的根据地，何以在黄河流域？

（七）试用经济的解释，去说明东西洋文化之不同。

（八）构成中国文化的，有哪几种民族？

（九）为什么中国文化是一种杂质的文化？

（十）试从本书序言的第一段，去说明我们研究本国文化史之重要。

【注释】

[1]莫尔甘（今译摩尔根，以下不另注——选编者注）的《古代社会》，对于印地安人的文化，有详细的叙述。

[2]诚然，地理的形势，也决定一民族文化的特征[如英国史家巴克尔（Buckle）于其所著《英国文明史》（History of Civilization in England）上就说“欧洲地理的形势，是适宜于人的控制天然，这是欧洲文明发展的主因”，如李守常于其所著《东西文明根本之异点》上就说“溯诸人类生活史而求其原因，殆可谓为基于自然之影响。盖人类生活之演奏，实以欧罗细亚为舞台。欧罗细亚者，欧、亚两大陆之总称也。欧罗细亚大陆之中央有一凸地曰‘棹地’（Table Land），此与东西文明之分派至有关系。因其地之山脉不延于南北，而亘乎东西，足以障碍南北之交通。人类祖先之分布移动乃以成二大系统，一为南道文明，一为北道文明。……南道文明者东洋文明也，北道文明者西洋文明也。南道得太阳之恩惠多，受自然之赐予厚，故其文明为与自然和解与同类和解之文明。北道得太阳之恩惠少，受自然之赐予啬，故其文明为与自然奋斗与同类奋斗之文明”]。但是，决定一民族文化特征的主要原因，却依然是经济的基础，更直率地说，就是生产关系。

[3]纯粹的社会形态是不会有的，所以在资本主义的社会中，多少残留着封建社会的痕迹“尤其是中国社会，更为复杂，因为自受国际帝国主义的压迫以后，固有的经济基础固然日趋于崩坏，然代之而起的经济基础却不曾确立起来，故此，相应而生的文化，也就五花八门光怪陆离；但是，中国文化的主要特征，依然未曾脱却山林文化的色彩”。

[4]参看《新青年》第一卷第四号《东西民族根本思想之差异》。

[5]参看民国七年《言治季刊》载《东西文明根本之异点》。李氏在同篇更说：“南道之民族因自然之富，物产之丰，故其生计以农业为主。其民族为定住的。北道之民族因自然之赐予甚乏，不能不转徙移动，故其生计以工商为主。其民族为移住的。唯其定住于一所也，故其家族繁衍；唯其移住各处也，故其家族简单。家族繁衍故行家族主义；家族简单故行个人主义。”李氏立说，盖全以自然支配文化一点为根据。其实，如果生产关系一经变动，则经济组织也随着变动，同时，建立在经济基础之上的文化也随着变动。

[6]见《梁任公近著第一辑》下卷，《中国历史上民族之研究》。

[7]一八九八年与九年之交，在河南省安阳县西北五里的小屯，于黄土层下掘发了无数龟甲兽骨的破片。骨片上多刻有极原始的文字。文字的内容是三四千年前殷代的王室占卜的记录。又最近在山东地方，也有古代遗物的发掘。由这些的发掘，不特明证黄河流域为中国文化起源的根据地，而且明证今山东、河南一带实为中国古代文化起源的枢核。

[8]古代没有汉族的名称，自汉代扩张领土播扬国威以后，四邻诸国才称我国人为汉人；这和称我国人为唐人是一样的。后来因为史家都沿用这汉族二字以代表我国人，所以汉族二字才成为种族的名称。

[9]据吕思勉的考证，苗是国名而不是种族名。他说：“三苗是古代的一个国名，不是种族之名；他的民族，却唤做‘黎’；黎族的君主，起初是蚩尤，后来才是三苗。”见吕氏著《白话本国史》第一册第13页。夏曾佑也说：“案蚩尤为九黎之君。……其时，黎民跼蹐江湖之外，为我所鄙贱。”见夏氏著《中国历史教科书》第一册第17页。

[10]《华阳国志》说：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，巴师勇锐，歌舞以凌之。殷人倒戈，故世称武王伐纣前歌后舞也。”

[11]王桐龄著《中国民族史》说：“黄色人种下了帕米尔高原以后，便分道往东南东北两方面进行；往东南方面进行的有三族，历史家称之为南三系，往东北方面进行的亦有三族，历史家称之为北三系。南三系中第一族……称之为交趾支那民族。第二族……为汉族。第三族……称之为藏族。北三系中第一系……称之为满族。第二系……称之为蒙族。第三系……称之为回族。”

[12]见《后汉书·东夷传》。

[13]《史记·楚世家》里面，有两处记载楚人之言曰：“我蛮夷也。”即此便足以证明楚人在春秋初期还没有加入中华民族。

[14]《左传》上说：“汉阳诸姬，楚实尽之。”

[15]见《史记·吴太伯世家》第一。

[16]《史记·五帝本纪》上说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。……蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”

[17]历代用兵征苗，强迫同化。自汉以来，代有是举；前清两次“改土归流”，更属雷厉风行。苗族的变为汉族，大部分都是循着这条途径。

[18]见《后汉书·东夷传》。

[19]《史记·秦始皇本纪》上说：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘婿、贾人，略取陆梁地（《正义》：‘岭南之人，多处山陆，其性强梁，故曰陆梁。’）为桂林、象郡、南海，以适遣戍。”

[20]梁启超说：“秦人虽自称出颛顼，而《史记》已称‘其子孙或在中国或在夷狄’；秦之先即所谓夷狄者也；其最少必有一部分氐、羌混血，盖无可疑。”（见《梁任公近著第一辑》下卷，《中国历史上民族之研究》）。

[21]党项最晚出而最强，后建立西夏国，历二百五十年。西夏末叶完全与汉族同化。《宋史》称：“其设官之制，多与宋同；朝贺之仪，杂用唐、宋；而乐之器与曲则唐也。”又记其“建国学设弟子员三千，尊孔子为帝”。

[22]梁启超说：“此族人与诸夏错居垂千年，其间必有一部分同化于我，此事理之至易推见者。据可信之史料，则此族有姓曰‘隗’，而与我族广通婚姻。周襄王有狄后，亦称隗后，晋文公出亡居狄，狄人赠以二女叔隗、季隗，文公娶季隗，以叔隗妻赵衰，生盾，然则后此之赵氏，盖已混狄血之一半。……要之春秋二百余年中，群狄之次第同化者必不少，而晋实筦其枢。今山西、直隶之中华民族，其与匈奴混血，盖在二千五六百年以前矣。”（见《梁任公近著第一辑》下卷，《中国历史上民族之研究》）。