元代木偶戏：文字记载揭示的珍贵遗产

2023-08-16 理论教育版权反馈

【摘要】：由于杂剧占据了中心位置，其他艺术样式都有不同程度的式微，木偶戏的演出似乎也淡出了都市。元代正史中对木偶戏没有详细记载，仅有几处提及木偶戏，也是禁止或者否定的。从这条禁令来看，元朝统治者对于民间戏剧样式也是持禁止态度的。以上元杂剧中提到的“傀儡棚”并不是实指木偶戏的演出，而是通过木偶戏演出场景、演出舞台等抒胸臆，表达对人生的思考，这一点和唐宋以来以木偶戏演出感怀人生是一脉相承的。

元代戏剧的主要样式是元杂剧，剧本创作和勾栏搬演以杂剧为主，成为当时人们主要的娱乐方式之一。由于杂剧占据了中心位置，其他艺术样式都有不同程度的式微，木偶戏的演出似乎也淡出了都市。

元代正史中对木偶戏没有详细记载，仅有几处提及木偶戏，也是禁止或者否定的。

《元史》中有：

诸民间子弟，不务生业，辄于城市坊镇演唱词话，教习杂戏，聚众淫谑，并禁治之。诸弄禽蛇、傀儡，藏 pagenumber_ebook=73,pagenumber_book=63 、撇钹、倒花钱、击鱼鼓，惑人集众，以卖伪药者禁之，违者重罪之。诸弃本逐末，习用角抵之戏，学攻刺之术者，师、弟子并杖七十七。

从这条禁令来看，元朝统治者对于民间戏剧样式也是持禁止态度的。当然这里所谓弄“傀儡”应该不是专门的娱乐性质或者祭祀性质的演出，而是以弄傀儡为名，吸引人们聚集到一起，然后“卖伪药”的。

另《新元史·董纳列传》中提到董纳任工部主事时追征了许多税收，国库财力大增，有人建议在皇宫内建水傀儡装置，董纳表示拒绝：

……近臣请于禁中海子筑水殿，以备乘舆游观傀儡之戏，纳言唐太宗命功曹选巧匠，尚书段纶教作傀儡，太宗曰：向选巧匠，本以供国利民，今造戏具甚失官师、相规之意，诏免纶官。史氏以为美谈，方今圣明在上，岂宜作此？

从这里我们至少可以认识到几点：首先，元代以前宫廷中或许就有“筑水殿”“乘舆游观傀儡之戏”的传统，正是因为有这样的传统，朝臣才会出此建议；其次，“筑水殿”等是要花费巨资的，不然近臣不会等到国库财力大增的情况下才出此建议；第三，元代一些清廉的重臣是反对在宫廷演出水傀儡戏的，因为这种演出奢侈浪费，耗费资产。

虽然，元代有来自统治者的高压政策和真人戏剧的新兴的激烈竞争，但都未能压垮扎根于民众中的傀儡子。这从不多的史料中亦可见其光彩，元代傀儡戏仍然在传承与提高。如姬翼《鹧鸪天》小令：“造物儿童作剧狂，悬丝傀儡戏当场。般神弄鬼翻腾用，走骨行尸昼夜忙。”这是为悬丝傀儡所作的题咏。

元朝民间的木偶剧院

元杂剧是元代主要的文学作品类型，作品的主要内容都是元代社会政治、文化生活的反映。在一些元杂剧剧本中，也可以看到有关“傀儡戏”“傀儡棚”的描写，可见当时木偶戏也是人们关注的艺术样式。

纪君祥《冤报冤赵氏孤儿》第二折中有：

程婴（云）老宰辅，你好好的在家，我程婴不识进退，平白地将着这愁布袋连累你老宰辅，以此放心不下。正末（云）程婴，你说那里话？我是七十岁的人，死是常事，也不争这早晚。（唱）

【菩萨梁州】向这傀儡棚中，鼓笛搬弄，只当做场短梦。猛回头早老尽英雄，有思不报怎相逢，见义不为非为男……

以上元杂剧中提到的“傀儡棚”并不是实指木偶戏的演出，而是通过木偶戏演出场景、演出舞台等抒胸臆，表达对人生的思考，这一点和唐宋以来以木偶戏演出感怀人生是一脉相承的。

元明间人杨景言《西游记》杂剧第六出胖姑叙说看到的景象：“爷爷，好笑哩。一个人儿将几扇门儿，做一个小小的人家儿。一片绸帛儿，妆着一个人，线儿提着木头雕的小人儿。那的他唤做甚傀儡，黑墨线儿提着红白粉儿，妆着人样的东西。”这也是悬丝傀儡的表演。从这段文字里，我们还知道当时的演出有舞台装置，悬丝傀儡有艳丽的化妆，用黑墨线提控，从戏台到傀儡装置都与今天使用的提线戏相似。《海南岛志》记载此时正由潮州传入了手托木偶，说明民间傀儡仍在发展。

元末人杨维桢的《东维子文集》卷十一《朱明优戏序》对傀儡世家出身的艺人朱明有这样的描写：“明手益机警，而辨舌歌喉又悉与手应，一谈一笑真若出于偶人肝肺间，观者惊之若神。松帅韩侯宴余偃武堂，明供群木偶，为尉迟平寇，子卿还朝，于降臣民辟之际，不无讽谏所系，而诚非苟为一时耳目玩者也。”

朱氏是傀儡世家，朱明的祖父应，在宫中演出傀儡戏，而朱明的艺术修养更加高超：表演技巧与言笑、歌唱浑然一体，精妙如出肺腑，已达到人偶合一的高度。朱明曾演于松帅韩侯的偃武堂上，而由此也可见，元代的傀儡也作为官府宴赏之用。而演出剧目是《尉迟平寇》《子卿还朝》，内容对时事寓有讽谏之意。元代木偶已将操纵技巧与言谈、歌唱及喜怒哀乐做生动表演，剧目已具备了杂剧的现实主义内涵。

元代木偶戏：文字记载揭示的珍贵遗产

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