庄子：理想主义者-华夏文明课上闪！

2023-08-16 理论教育版权反馈

【摘要】：《史记》又说，庄子曾两度拒绝做官。庄子的思想亦富有神秘性。诚然的，庄子是一位不可知论者、宿命论者、决定论者和一位悲观主义者。庄子所怀疑的这些问题，由自然事物所引起者少，而由我们思维能力的限制者多。庄子说，并不是智者就能了解那万事万物的终极，或任何深奥的事务。像一个婴孩的成长，庄子说，“辩也者，有不见也。”

归真返璞——无政府的社会——自然之道——智力的极限——进化论——中国哲学对欧洲的影响

归返自然，并不是消极。这位自然的代言人庄子，是当时文笔最优美的哲学家。庄子喜爱自然，他的哲学里，充满着卢梭（Jean Jacgues Rousseau，1712—1778年，法国哲学家及作家）对自然那份诗般的感受，以及伏尔泰那份讥刺的机智。到现在，谁会想象到庄子忘了自己，“而形容一个长有甲状腺肿的人像一个陶制的瓶子呢”？庄子不但是一个哲学家，也是一个文学家。

庄子，宋蒙县人。《史记》说他曾做过蒙的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，看起来和孟子是同时了。但在他的著作中，他从没提到有关孟子的事；也许是他们彼此相敬爱，而不便批评对方。《史记》又说，庄子曾两度拒绝做官。楚威王因慕其盛名，命使者厚币迎之，许之以宰相，但他笑对使者说：“千金，重利；卿相，重位也。子独不见郊祀之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我，我宁游戏于污渎之中自快，无为有国者之所羁。”庄子在濮水垂钓，楚王派遣了两位大夫来看望他，说：“要将楚国的政事来麻烦你啦！”庄子握住钓竿看都不看地说：

“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上，在龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎！”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中！”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

庄子对于政府的看法，与他的祖师老子一样。他喜欢指出君王和盗贼有许多相同的地方。一位真正的哲学家，假如能略微不太矜持他本身的角色，那么他应会发现自己是在担当着治理国家的责任。他正确的治国之道就是无为而治，让人民自由地组织一个他们自己的政府。庄子说：“闻在宥天下，不闻治理天下也！”（宥使自在则治）庄子认为尧舜以前盛世时代，并没有政府；自尧舜设立起政府制度以来，夺去了人民盛世时代所享的快乐，庄子认为尧舜应该负起这个责任，而不应受到这般的尊崇。他说：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？”

庄子认为，聪明的人一见到这个国家有了政府，就应立即拔腿而跑，并尽可能的远离哲学家和君王这二种人。他应当去追求山林的和平与静谧，不让诡计和杂念来困扰，把整个身子浸渍于追求神圣的“道”中。大道无名可称，不能诉之于言语，也不能形之于思想，只能从心灵中体会出来。他应反对使用机械，因为有了机械，便有机械的事情；有机械的事情，便有机械的心理；胸中有了机械心理，便不能具有完整的朴实洁白；没有完备的朴实洁白，精神便不能安定；精神不能安定，便得不到安宁。他应不据财产，金钱对他是无用的，他应让金藏于高山，珠藏于深渊。“合万物为一体，当死生而无变”。

庄子的中心思想，近似富有传奇色彩的老子的思想，庄子认为老子思想要比孔子的更为深奥。庄子的思想亦富有神秘性。因与释迦和《优波尼沙》（《吠陀经》之一部，讲人与宇宙的关系，加重古印度教之泛神论观点。）的教义极为相似，我们简直要怀疑印度的玄学是不是要比历史记载的早400年就已传入中国了呢？诚然的，庄子是一位不可知论者、宿命论者、决定论者和一位悲观主义者。但这并不能否定他是一位富有怀疑思想的圣人，一位热衷追求“道”的人。我们说他是一个怀疑主义者，可从下面他说的这些话看出：

罔两问景曰^[21]：“曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其无特操与？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然，恶识所以不然？”

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

庄子又说：

“化其万物，而不知其禅之者？焉知其所终，焉知其所始？正而待之而已耳！”

庄子所怀疑的这些问题，由自然事物所引起者少，而由我们思维能力的限制者多。因此，要以有限的思维去理解那充满着矛盾、信仰和迷惑的宇宙，实在不是一件容易的事。所以，要以有限的部分企图解释无限的全部，实在是过分的大胆，唯一行得通的是以宇宙所引起的幽默来解释宇宙。因为幽默像哲学一样，它只是整体中一部分，所以宇宙和幽默缺一不可。庄子说，并不是智者就能了解那万事万物的终极，或任何深奥的事务。像一个婴孩的成长，庄子说，“辩也者，有不见也。”为了要了解“道”，必须要严格的压抑使用那智识，道是不能够听到，不能够看见，不能够讲说，只能以内心去证悟，所以我们应该摒弃一切理论学说，而以亲身去感悟。教育对于悟道是无裨益的，浸渍于那大自然之流，才是唯一的法门。

何谓道？它在宇宙四合之下，生于天地之前，成长在上方之际。在道之中，没有矛盾，没有贵贱，没有敌对。从道的观点来说，也没有善恶、黑白、美丑、大小之别。^[22]庄子说：“知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数等矣。”万物变化无穷，万物都逃不过进化的过程。

种有几？得水则为龙，得水土之际，则为龟虫宾之衣；生于陆屯，则为陵；陵得郁栖，则为乌足；乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶；蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇，鸲掇千日为鸟，其各为干余骨；干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯；颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不笋子久竹，生青甯；青甯生程；程生马；马生人。人又反入于机，万物皆出于机，皆入于机。

庄子上面这段话，虽然不似达尔文的《进化论》那样的使人易于了解，但其论说是有相当的价值的。

在这个永无休止的进化过程中，人可能会进化成另一个样子，现在我们人的形态，只是暂时性的，从永恒的观点来说，也许这是真实的。庄子说：

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。

因此，死只不过是一种形式的改变而已，也许它会变得更好。庄子说：

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犂往问之曰：“叱避！无怛化。”倚其户与之语曰：“伟哉！造物又将奚以汝为？将奚以汝适，以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从；阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死，而我不听，我则悍矣！彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰：“我必且为镆铘！”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳，人耳！”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。”

当庄子将要作古之时，他的弟子准备为他举行隆重的葬礼。但庄子不要他们这样做。他说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为斋送，吾葬具岂不备耶？何以加此？”弟子说：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子说：“在上为乌鸢吃，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”

我们之所以花这么大的篇幅讨论中国古代的哲学家，一部分是为了要讨论那引人注意而又不易解决的人生和命运的问题，也因为这些哲学家是中国对世界贡献最大的部分。

1697年，宇宙论的Gottfride Wilhelm von Leibnitz（1646—1716年，德国哲学家及数学家），读了中国的古代哲学之后，呼吁要把东方的哲学渗入西方的哲学内。他写道：“我们的事务这样的没有条理，道德的堕落有增无减，我想我们需要中国派一些学者来教我们国教的目的和应用……因为我相信，假如要一位聪明的人来裁判哪个国家人民最为善良，那么无疑的，他必会选中中国人。”他要求彼得大帝（Peter the Great，1672—1725年，于1682—1725年为俄国皇帝）开一条大道通往中国，他提议俄、德和中国交往，并使中国文化和欧洲文化交流。1721年，Baron Christian von Wolff（1679—1754年，德国哲学家及数学家）步莱布尼兹后尘，在Halle大学讲授“论中国人的实用哲学”。他被控是个无神论者，结果被解聘；但当腓特烈大帝上位时，请他到普鲁士，并恢复了Wolff的声誉和地位。

欧洲18世纪思想的启蒙运动，采纳了中国的哲学思想，花园是中国式的，室内也是中国的装饰。而当时的重农主义者，似乎也是受到老子和庄子的影响。而卢梭一谈到道，^[23]便使我们立刻联想到老子和庄子的天道，就如同我们一提到伏尔泰，就想到孔子和孟子一样。卢梭和伏尔泰都分别受到老庄和孔孟的影响。伏尔泰说：“我曾好好地读过孔子的《四书五经》，我从那里撷取到不少的东西，我发现《四书五经》是一个最纯洁的道德，丝毫没有半点的虚伪在内。”歌德（Johann Wolfgong von Goethe，1749—1832年，德国文学家）在1770年，曾决心研究中国的古代哲学；43年后，当炮火响彻整个欧洲，拿破仑大败于莱比锡时，这位白发皓皓的大文豪也丝毫不屑于那些炮声，而沉浸在中国的文学里。

笔者对于中国古代哲学所做的浮光掠影的介绍，只希望能抛砖引玉，引领读者去研究中国的哲学家们，像歌德、伏尔泰和托尔斯泰（Lev Nirolayevich Tolstoi，1828—1910年，俄国小说家及社会改革者）这些人一样地去研究。

【注释】

[1]在青岛的中国官吏们足以证明。

[2]帮助Dr.Giles翻译许多中国文学名著的中国学者，曾题一首诗赠与Dr.Giles作为一种善意的辞别。此诗中有如下的诗句：在古代，文学教化万国之国；现在，它的感化力则使一位蛮夷官员获得新生。

[3]上海附近的扬子江约有3英里宽。

[4]译按：《纲鉴易知录》：禹时，仪狄作酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。

[5]译按：刘向《新序》：桀为酒池，可以运舟，一鼓而牛饮者三千人。《韩诗外传》：桀为酒池肉山，脯林糟堤，一鼓而牛饮者3000人；

[6]此为孔子的感叹。其意乃为无管仲则君不君，臣不臣，中国皆为夷狄，因为夷狄之人，皆被发左衽。

[7]译按：此诗出自《诗经鸨羽》第1章。《诗序》云：“鸨羽，刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。”朱熹《诗经集传》云：“民从征役而不得养其父母，故作此诗。”

[8]译按：此诗出自《诗经何草不黄》第2章。《诗序》云：“何草不黄，下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽，君子忧之，故作是诗。”《朱熹诗经集传》云：“周室将亡，征役不息，行者苦之，故作是诗。”

[9]译按：此诗出自《诗经将仲子》。《诗序》引郑庄公与弟叔段事，而以仲子为祭仲；以为畏我父母，是庄公不胜其母。朱熹《诗经集传》察其不关郑事，然又指为淫奔之辞。

[10]译按：此处杜兰又转引一首诗，但遍查《诗经》未得，恐转引有误。

[11]Giles教授认为它是一部伪书，于公元前200年后，有人从政论家韩非的著作中，剽窃伪造而成；Legg博士则以为庄子与司马迁屡次提及老聃，这便可证明《道德经》的真实性了。

[12]他又说：“天下之交，牝常以静胜牡。”

[13]中国人认为哲人年届半百时，他的能力才臻成熟，并因清静与智慧而能活至百岁。

[14]这个故事是中国伟大的历史学家司马迁告诉我们的，但或许出自他的虚构。我们很惊讶于得知老子年届87岁时，还居于忙碌的中国城市中。

[15]译按：原文缺注释至

[16]译按：《史记》卷47孔子世家：“……于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季恒子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊。如致膰乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”

[17]译按：《列子》：孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿以日初远，而日中时近也。”一儿曰：“日初出大如车盖；及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉；及其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小笑曰：“孰为汝多知乎？”

[18]斯宾诺莎说：“外在的因素，有种种方法来影响我们，像波浪被逆风激起，我们和波浪一样，不知其所以然。”

[19]康德的“无上命令”的道德律之一：“对于意志，你行为的极致，可成为一条宇宙性法则。”

[20]Daniel o'Connel说：“让我来为国作歌，我可不管谁要为它立法。”

[21]罔两是指影外之微影，景是指影。庄子的这一比喻可能是把影子比作身体，而把那微影比作心。

[22]西施是最美丽的女人，但她水中的倒影，却吓跑了池中的鱼儿。

[23]“奢侈、放荡和奴隶往往是大智要我们从快乐的无知中，所闪现出的极大的努力，所要责罚的目标。”这一段文字是托马斯教授（Elbert Thomas）“Discourse on the Progress of the Sciences and Arts”摘录出来的。托马斯认为，把老子的道，解释为大智，极为妥当。

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