华夏文明的兴盛：孟子，君王的良师

2023-08-16 理论教育版权反馈

【摘要】：——单一税制——孟子和共产主义者——利益的动机——革命的权利在中国的哲学史中，孟子的地位仅次于孔子。自此，孟子变成一位很勤勉的学生，并竭力抵抗与其夫人离婚的引诱，且自成一学派，收了许多弟子，接受各国君王的邀请，前往论政。孟子首先到齐国，企图改正齐宣王的过失。这是孟子对于社会动乱的基本看法。孟子承认有革命的权利，而且他还当君王面前，表示赞成。

一个典型的母亲——君王间的一个哲学家——人性本善吗？——单一税制——孟子和共产主义者——利益的动机——革命的权利

在中国的哲学史中，孟子的地位仅次于孔子。孟子原名叫孟轲，后来鲁国君王因为尊敬他，而尊称他称之为孟子。受过拉丁文训练的欧洲学者们，把孟子翻译成Mencius，这与他们把孔夫子，翻译成Confucius一样。

对于孟子的母亲，我们是相当熟悉的，因为中国历史学家曾写下许多有关孟母的故事，这使得孟母成为一位家喻户晓的模范母亲。孟母三迁的故事，几乎人人皆知：一迁是因为他们住于坟旁，孟母恐怕孟子学习殡葬者埋葬的行为而变坏；二迁是因为住于屠宰场旁，孟母恐怕孟子学屠夫杀生的行为而变坏；三迁是因为住于市场旁，孟母恐怕孟子学习商贾欺骗的行为而变坏。最后，他们迁到学校附近，孟母才满意了。当孟子不专心向学时，孟母就故意在他面前，把线梭弄断；孟子便问她，为什么这么不小心，孟母就解释给他听，说这是故意模仿他的那份粗心和缺乏努力向上学习的意志。自此，孟子变成一位很勤勉的学生，并竭力抵抗与其夫人离婚的引诱，且自成一学派，收了许多弟子，接受各国君王的邀请，前往论政。孟子曾因孟母年纪已大而不愿远离，但孟母说了一大段话，勉励他出国。

以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人矣，而我老矣，子行乎子义，吾行乎吾礼。

孟子走了，因为教诲，便是统治的一部分；刚教完了一国，又发现他国也需要他的教诲。孟子像伏尔泰，比较喜欢君主专制，而不喜欢民主宪政，因为要实施民主政治，则需教育全国人民；而实施君主专制，只需要教育君王一个即可。改正君王思想错误的所在，只要君王改正过来，则国可治矣！孟子首先到齐国，企图改正齐宣王的过失。齐宣王曾给了他一个位尊的官，但孟子拒不接受俸禄。但不久，孟子发现，齐宣王不肯接受他的政治学说，于是孟子转到滕国。滕文公深受影响，变得极为虔诚，但却是个不知灵活运用的傻君王。孟子心灰，再回到齐国，为了要证明他的智慧和见识又增长了不少，他接受了齐宣王赐给他一个厚位。几年之后，孟母去世了。孟子极为铺张的办了这桩丧事，他的门下弟子大感惊骇；孟子对其弟子说，这只是表示他对孟母的孝敬而已。又过了几年，齐宣王发动战争，他不满于孟子那种不合时宜的和平主义论调，而把孟子解了官。孟子听说宋襄公很欣赏他的学说，于是他便到宋国见宋襄公，但他发现他所听到的实在是虚言。每个君王都有许多的借口，不愿接受孟子的规劝。有的说：“我有兵甲，我要扬威天下。”有的说：“我有兵甲，我要富甲天下。”孟子不再周旋于各国君王之间，他把他晚年的精力，全部用在教诲学生和记述他与当时各国君王的对话上。虽然我们无法评定他的著述与 Walter Savage Landor（1775—1864年，英国诗人及散文家）相较，要高明到哪里；虽然我们无法肯定他的《孟子》一书是他自己作的，他的学生记录的？或都不是或都是，但我们敢说《孟子》一书，在中国的哲学史上，占着极为崇高的地位。

孟子的言教，如孔子的那样的隽永。在《孟子》七篇当中，谈的尽是道德和政治的哲理，不似老子，所言尽是玄之又玄的形上学。孟子所感兴趣的是如何去追求美好的人生，建立王道的政治。他最根本的一个出发点是认定人性本善。他认为社会问题的发生，不是因为人的本性使然，而是由于政府的腐败。因此，他主张应由哲学家来当政，或者君王必须有哲学家的修养。

“今王发政施仁，使天下仁者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。”

贤明的君王不应与他国交战，而应与大家的共同敌人——贫穷——相抗衡，因为贫穷和愚昧才是罪恶和混乱的根源。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放僻邪侈，无不为已，及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。”这是孟子对于社会动乱的基本看法。所以，政府应当替人民的福利着想，以使他们对上足以事奉父母，对下足以蓄妻子；并应规划经济的措施。“市，廛而不征，法而不廛。”“关，讥而不征。”全国实施义务教育，为发展文明之首要根基。完善的教育要比完整的法律，更容易赢得民心。“人之所以异于禽兽者几希？庶民去之，君子存之。”

当我们了解孟子因他的急进主义而遭到各国君王的反对，因他的保守主义而遭到社会主义者和共产主义者的耻笑时，我们知道我们文明时代所存有的政治上的问题、态度和解决之道的这些问题，早就已存在了。当那位“南蛮鸟夬舌人”许行举起贫民阶级独裁的大旗，疾呼农工阶级治国的宏论，许多“有识之士”相率呼应之时，孟子讥讽这种新说，力主应由饱学之士主政。但是孟子谴责人类有怀利的动机的说法，他指责宋初企图以利益的得失，来说明秦楚两国不要交兵。

先生之志则大矣，先生之论则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师；是三军之士，乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者；未之有也。

孟子承认有革命的权利，而且他还当君王面前，表示赞成。他指斥战争是一项罪恶，他对于那些崇拜战争英雄的人，这样的谴责：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。”（孟子并有“善战者，服上刑”的说法）。孟子又说：“春秋无义战。”他谴责宫廷生活的奢华，并严斥君王只会养肥自己家的狗和猎犬，而不顾百姓的死活。有位君王曾向孟子诉苦，说他无法防止饥荒，孟子告诉他应当让位。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民不但有权利驱逐君王，而且甚至随时可以杀掉他。

齐宣王问卿。孟子曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

这实在是一个大胆的论说，孟子的这种革命说，已为中国的君王和百姓所承认，他们认为一个君王要是丧失了民心，就等于丧失了天意，而可以推翻。明太祖看了孟子与齐宣王的这一段谈话之后，非常气愤，下令把孟子在孔庙中的地位降下来，孟子的牌位是在184年，由当时的君王正式训令颁赐的。但不到一年，孟子的牌位又恢复了。直到被满清推翻时，孟子一直是中国的一位英雄，他在中国正统的哲学史中，他的影响力和地位，仅次于孔子。而孔子也正因为有孟子和朱熹这两大门徒，才使得儒学在中国居于领导地位达2000年之久。

华夏文明的兴盛：孟子，君王的良师

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