孔子的政治学：主权在民，政府正身，财富均配和大同思想

2023-08-16 理论教育版权反馈

【摘要】：主权在民——政府正身——财富均配——礼乐——大同思想与革命孔子认为只有这种人，才能够齐家治国。这就是孟子认为人民有神圣的革命权利的理论根基。孔子并不欣赏革命家，也许他认为革命者与被革命者同是血肉之躯。孔子认为为政之道，如做人，在于诚正。

主权在民——政府正身——财富均配——礼乐——大同思想与革命

孔子认为只有这种人，才能够齐家治国。社会必须建立在长幼有序，夫妇有别的这种服从律上；假如这一条律例被破坏，则乱起。只有道德律高于服从律。所以孔子说：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《礼记》上也说：“父母有舛，子应谏之；君命有舛，臣应谏之。”这就是孟子认为人民有神圣的革命权利的理论根基。

孔子并不欣赏革命家，也许他认为革命者与被革命者同是血肉之躯。但是，在《诗经》上，却有这样的几句话：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”所以，人民才是政治主权的真正和根本的来源。任何一个政府，若得不到人民的信赖，则迟早要灭亡。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”子曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

孔子认为为政之道，如做人，在于诚正。因此，为政者，必先身正，为民模范，故“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉为杀？子欲善而民善矣！君子之德，风；小人之德，草；草上之风必偃。”……为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”……季康子问：“使民敬忠以劝，“如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

为政之道首在以身作则，其次为法度。孔子说：“举直错诸枉，能使枉者直。”《中庸》亦言：“为政在人；取人以身，……”君子为政，为了要使天下太平，提高人民的文明水准，应该避免哪些事呢？第一、尽量避免与外邦发生关系，并尽力达到自给自足的地步，使免被卷入战争的漩涡。第二、尽量减少王室宫庭的奢华，把财富均分于天下，因为“财聚则民散，财散则民聚。”第三、尽量少用刑罚，多多教诲民众，因为“君子有教无类，则人皆可以复于善。”第四、对于平庸的人，不必教以高深学问，但必须授与礼乐。《礼记》上说：“故乐，行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁……生民之道，乐为上焉。”^[20]

善良风俗一事，也是政府必须要注意的，因为习俗败坏，则国亦败坏。孔子说：“不知礼，无以立也。”它对促使人成为一彬彬有礼之士亦有裨益；我们的行为正显示我们自己。《礼记》上说：在政治上，礼节可做为人民防恶之堤；“那些认为旧的堤防不中用，而将它们毁坏者，必会在河水泛滥时遭到毁灭”；今天我们好似听到了孔子严斥的回音，道出他在《四书五经》中所说的那些话，在往昔他的话被镌刻在石头上奉为金科玉律的言语，现在却遭到了亵渎和遗弃。

但是，孔子也有他的“乌托邦”和梦想，他有时对那些因失去了大道而被罢黜的君王，表怜悯；对那些为了从废墟中建立起一个更好的政府而从事革命的人，表同情。他的最终目标，是建立一个理想的大同世界：

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

孔子的政治学：主权在民，政府正身，财富均配和大同思想

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