孔子与歌德：君子之道与社会进步的基石

2023-08-16 理论教育版权反馈

【摘要】：孔子与歌德均认为自我发展为社会发展的基石。子路问“君子之道”，孔子说：“修己以敬。”但，孔子又说：“君子疾没世而名不称焉。”君子的本性，富有恻隐之心。君子居上不骄，为下不卑。君子之风，在于“重”一字。这就是君子高贵的原由。君子对其亲友，因持之以礼；但对其子，则不过份亲昵私爱。

孔子的另一面——金科玉律

因此，智慧始于家。而一个有素养的家的成员，便是社会的基础。孔子与歌德均认为自我发展为社会发展的基石。子路问“君子之道”，孔子说：“修己以敬。”从孔子与其门徒的对话，我们发现孔子心目中的完人，是一个哲圣兼备的“超人”。孔子心目中的这个“超人”，是兼备苏格拉底的“智”，尼采的“勇”，以及耶稣的“仁”，这个三达德的完人。孔子说：“君子谋道不谋食，……君子周而不比，……君子于其言，无所苟而已矣！”孔子不仅是个智者、学者，还是德智兼备的人。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”能用之于世，始能谓之智。

诚是性的根本。孔子说：“君子胡不慥慥尔？”又说：“君子先行其言，而后从之。”又说：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”又说：“君子求诸己；小人求诸人。……君子病无能焉，不病人之不己知也。”但，孔子又说：“君子疾没世而名不称焉。”又说：“君子耻其言而过其行。……君子寡言，言而必中。……君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。”“君子言行中肯”；“君子中庸”；“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”^[18]

“是故君子动而世为天下道；行而世为天下法；言而世为天下则。”^[19]孔子完全接受金科玉律（The Golden Rule），然而他所订定的金科玉律却早于Beth Hillel的400年，早于耶稣的500年。仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这一句话，孔子曾再三反复阐述，并把它归于一个“恕”字。子贡曾问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答道：“其恕乎”。他不像老子，他不希望以德报怨。有一次，他的门下问他：“以德报怨，何如？”孔子答道：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

君子的本性，富有恻隐之心。他不因他人的成就而愤懑；他见贤思齐；见不贤而内自省。因为邻人有过，我们皆应分担。君子非礼勿言。君子对人有礼友爱，其言，无所苟而已矣！君子居上不骄，为下不卑。君子之风，在于“重”一字。因为不重则不威。君子欲讷于言，而敏于行；君子不巧言、令色、足恭，君子之敏于行，因为敏则有功。……这就是君子高贵的原由。君子对其亲友，因持之以礼；但对其子，则不过份亲昵私爱。孔子对于君子，下了一个结论——这与亚里士多德的大思想家（Megalopsychos或Great-Minded Man）极为相同——孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思教，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子与歌德：君子之道与社会进步的基石

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