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结构主义与后结构主义理论

【摘要】:若从符号学、结构主义和后结构主义视角对电视剧文化进行分析,以下学者的思想和观点是需要关注的。结构主义是一场开始于20世纪50年代法国的思想运动,与索绪尔对现代语言的研究关系密切。后结构主义与结构主义在理论起源、偏爱的语气和风格、看待语言的态度、目标规划等方面都有不同。他使用“解构”一词,来拆解、消解传统的结构,与结构主义的整体论针锋相对。

若从符号学结构主义和后结构主义视角对电视剧文化进行分析,以下学者的思想和观点是需要关注的。

结构主义是一场开始于20世纪50年代法国的思想运动,与索绪尔对现代语言的研究关系密切。索绪尔的符号学将语言打造成了一门学科。

路德维希·维特根斯坦的主要作品有《逻辑哲学论》和《哲学研究》。他的哲学研究聚焦于语言,认为哲学的本质须在语言中寻找。他有这样一句名言:“凡是能够说的事情,都能够说清楚,而凡是不能说的事情,就应该沉默。”

费尔迪南·德·索绪尔被誉为现代语言学之父,他把语言活动分成语言和言语两部分,语言是社会成员所共有的,不受个人意志左右;言语则受个人意志支配,带有个人色彩。语言是一种符号系统,而符号由能指(signifier)和所指(signified)组成。符号具有任意性,是约定俗成的。索绪尔还对共时分析和历时分析做了最终区分:共时分析是对某一时间的结构和系统进行研究,历时分析则是跨越时间对结构和系统进行分析。电视剧运用各种视听符号,为观众讲述一个个“故事”。我们既可以对电视剧进行共时分析,了解某一时期电视剧的文化结构;也可以考察电视剧文化的历史发展变迁,了解其文化脉络。

电视剧需要通过各种符号来传达意义。从视觉符号来看,有服装设计、人物的表情、画面、色彩、动作表演等;从听觉符号来说,有人物对白、音乐、音响等。电视剧是离不开各种符号的。电视剧的生产就是一个运用影视符号进行编码的过程;而观看电视剧,则是解码的过程。观众通过解码,理解电视剧想要传达的意义。当然,解码跟观众的文化程度、受教育程度、人生经历、价值观等都有很大关系。同样一部电视剧,在不同的观众看来,可能会有不一样的意义。因此,一部电视剧有些人喜欢,有些人不喜欢。同一电视剧类型,所使用的叙述手段和符号体系具有很大的相似性,由此,它们才构成一种类型。观众会选择能够满足自己需求的电视剧类型进行观看。

由于中外电视剧的编码手法存在很大的差别,因此,有些年轻观众倾向于收看国外的电视剧,而年纪大的观众则更喜欢国产剧。对于国外的电视剧,我们依然能够看懂,这说明电视剧文化作为视觉文化相比于其他文化,更易于解码。

克劳德·列维-斯特劳斯是法国哲学家、人类学家,主要研究领域是人类亲属关系、古代神话、原始人类思维本质等。他将一个基础的、观察不到的、能生成的、有关联的、无意识的,但是又真实的普遍结构模式,界定为是一种二元对立的逻辑格栅。各种文化形式都体现了内在逻辑对立面的一种结合或象征性的和谐一致。

罗兰·巴特的《神话学》将索绪尔的符号分析延伸到了“神话分析”。他将第一层表意中能指、所指组成的符号作为第二层表意中的能指。罗兰·巴特提到的一个经典案例出现在《巴黎竞赛画报》上,杂志封面上是一位向法国国旗敬礼的黑人士兵的照片。在第二层表意中,这张照片体现的是法国作为帝国主义国家的正面形象。他认为:“神话肩负的任务就是让历史意图披上自然的合理的外衣,并让偶然事件以永恒的面目出现。”他认为神话与符号不同,神话的意义在某种程度上是被促成的、被触发的,它从来不是任意的。神话作为意识形态的功能,可以使一个现实世界变成一个想象世界,使一种“历史”成为“自然”。

后结构主义与结构主义在理论起源、偏爱的语气和风格、看待语言的态度、目标规划等方面都有不同。

雅克·德里达是法国解构主义大师,主要作品有《写作与差异》《论文字学》《播撒》。他使用“解构”(deconstruction)一词,来拆解、消解传统的结构,与结构主义的整体论针锋相对。

米歇尔·福柯是法国哲学家、思想史学家。他在《词与物》中认为每个历史阶段的社会都对应一套“知识型”。他在《规训与惩罚》中将现代社会看作一个全景监狱,被监视者知道自己被监视,却看不到监视者,不得不时刻约束自己的行为,从而达到了规训的效果。

雅克·拉康提出了镜像阶段理论:让一个婴儿照镜子,一开始他并不能够认出自己,到后来才认识到镜中的镜像是自己的形象,自己与其他人、物是既有区别又有联系的。这一理论进一步发展出人格的想象、象征和现实三个层次的学说。

德勒兹是法国后现代主义哲学家,他和瓜塔里合作的几本书都是畅销书,具有重要的学术地位,他的主要作品有《差异与重复》《反俄狄浦斯》《千高原》等。德勒兹将艺术、哲学和科学看成三种不同的规范,有不同的解读世界的方式。他认为艺术创造是感知的特定表现形式,电影是一种创造新的运动、时间组织方式的本体论实践。