于是取老子“万物并作，吾以观复”之义，给本套国学教材命名为“观复”。这就转到了国学之用。再者，功利一点，这套国学教材，我在选材与设计上还暗扣了目前的中小学语文应试体系。正是基于此认识，这套国学教材的编写我确定了如下思路：经、史、子、集相互照应。这套国学教材主要是本人平时上课的讲义集成，主要任务是给上课的学生提供文本资料，篇幅所限，因而不一定顾及每位借此自学者的感受。......
2023-08-15
观复国学·第四册：乾卦象征天，坤卦象征地
【摘要】：译文乾卦象征天：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。总论乾卦作为《周易》六十四卦之首，以“天”为象征形象，揭示了“阳刚”元素、“强健”气质的本质作用及其发展变化规律。事实上这是论及“象”与“意”的关系。《周易》的辩证哲学体系，在此铺下了第一块基石。这种假象寓意，广见于《周易》全书，是这部现存最古老的哲学著作所具备的重要特色。译文坤卦象征地：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。
原文
乾[51]：元，亨，利，贞[52]。
译文
乾卦象征天：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。
原文
《彖》曰[53]：大哉乾元[54]！万物资始，乃统天[55]。云行雨施，品物流形[56]。大明终始[57]，六位时成[58]，时乘六龙以御天[59]。乾道变化[60]，各正性命[61]，保合太和[62]，乃利贞。首出庶物[63]，万国咸宁[64]。
译文
《彖传》说：伟大啊，开创万物的（春天）阳气！万物依靠它开始产生，它统领着大自然。（夏天）云朵飘行、霖雨降落，各类事物流布成形。光辉灿烂的太阳反复运转（带来秋天），乾卦六爻按不同的时位组合而有所成，就像阳气按时乘着六条巨龙驾驭大自然。大自然的运行变化（迎来冬天），万物各自静定精神，保全太和元气，以利于守持正固（等待来年生长）。阳气周流不息，又开始重新萌生万物，天下万方都和美顺昌。
原文
译文
《象传》说：天的运行刚强劲健；君子因此不停地自我奋发图强。
原文
初九[68]，潜龙勿用[69]。
译文
初九，巨龙潜伏水中，暂不施展才用。
原文
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也[70]。
译文
《象传》说：“巨龙潜伏水中，暂不施展才用”，说明阳气初生居位低下。
原文
九二，见龙在田[71]，利见大人[72]。
译文
九二，巨龙出现田间，利于出现大人。
原文
《象》曰：“见龙在田”，德施普也[73]。
译文
《象传》说：“巨龙出现田间”，说明美德昭著广施无涯。
原文
九三，君子终日乾乾[74]，夕惕若[75]，厉无咎[76]。
译文
九三，君子整天健强振作不已，直到夜间还时时警惕慎行，这样，即使面临危险也免遭咎害。
原文
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也[77]。
译文
《象传》说：“整天健强振作”，说明反复行道不使偏差。
原文
九四，或跃在渊[78]，无咎。
译文
九四，或腾跃上进，或退处在渊，必无咎害。
原文
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
译文
《象传》说：“或腾跃上进，或退处在渊”，说明审时前进必无咎害。
原文
九五，飞龙在天，利见大人[79]。
译文
九五，巨龙高飞上天，利于出现大人。
原文
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也[80]。
译文
《象传》说：“巨龙高飞上天”，说明大人奋起大展雄才。
原文
上九，亢龙有悔[81]。
译文
上九，巨龙高飞穷极，终将有所悔恨。
原文
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
译文
《象传》说：“巨龙高飞穷极，终将有所悔恨”，说明刚劲过甚不久必衰。
原文
用九[82]，见群龙无首[83]，吉。
译文
用九之数，出现一群巨龙，都不以首领自居，吉祥。
原文
《象》曰：“用九”，天德不可为首也[84]。
译文
《象传》说：“用九数”，说明“天”的美德不自居首（刚去柔来）。
总论
乾卦作为《周易》六十四卦之首，以“天”为象征形象，揭示了“阳刚”元素、“强健”气质的本质作用及其发展变化规律。孔颖达问道：“此既象天，何不谓之‘天’，而谓之‘乾’？”他自答说：天是“定体之名”，乾是“体用之称”，“天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天自然之理”（《正义》）。事实上这是论及“象”与“意”的关系。从“象征”的角度分析，乾卦的喻旨，正是勉励人效法“天”的刚健精神，奋发向上；这也是《大象传》所极力推赞的：“君子以自强不息。”卦辞以“元，亨，利，贞”四言，高度概括“天”具有开创万物并使之亨通、和谐有利、贞正坚固这四方面“功德”，意在表明阳气是宇宙万物“资始”之本。但“阳刚”之气的自身发展，又有一定的规律，于是，六爻拟取“龙”作为“阳”的象征，从“潜龙”到“亢龙”，层层推进，形象地展示了阳气萌生、进长、盛壮乃至穷衰消亡的变化过程。其中九五“飞龙在天”，体现了阳气至盛至美的情状；上九“亢龙有悔”，则指明了物极必反、阳极生阴的哲理。《周易》的辩证哲学体系，在此铺下了第一块基石。要是进一步从“《易》者，象也”（《系辞下传》）这一特征细加考究，还可以发现，本卦的卦体取“天”为象，固是比喻；六爻的爻辞取“龙”为象，也是比喻：大旨无非揭明“阳刚”的内在气质。朱熹说：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物，如说‘龙’非真龙。”（《朱子语类》）这种假象寓意，广见于《周易》全书，是这部现存最古老的哲学著作所具备的重要特色。
原文
坤[85]：元，亨[86]，利牝马之贞[87]。君子有攸往，先迷；后得主，利[88]。西南得朋，东北丧朋[89]。安贞吉[90]。
译文
坤卦象征地：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途；要是随从人后就会有人做主，必有利益。往西南将得到友朋，往东北将丧失友朋。安顺守持正固可获吉祥。
原文
《彖》曰：至哉坤元[91]！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆[92]；含弘光大，品物咸亨[93]。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常[94]。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆[95]。安贞之吉，应地无疆。
译文
《彖传》说：美德至极啊，配合天开创万物的大地！万物依靠它成长，它顺从禀承天的志向。地体深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆；它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达遍受滋养。雌马是地面动物，永久驰骋在无边的大地上，它柔和温顺利于守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途偏失正道；要是随从人后、温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋，可以和朋类共赴前方；往东北将丧失友朋，但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥，正应合大地的美德永葆无疆。
原文
《象》曰：地势坤[96]；君子以厚德载物[97]。
译文
《象传》说：大地的气势厚实和顺；君子因此增厚美德、容载万物。
原文
初六[98]，履霜，坚冰至[99]。
译文
初六，踩上微霜，将要迎来坚冰。
原文
《象》曰：“履霜坚冰”[100]，阴始凝也；驯致其道[101]，至坚冰也。
译文
《象传》说：“踩上微霜将要迎来坚冰”，说明阴气已经开始凝聚；顺沿其中的规律，坚冰必将来到。
原文
六二，直方大[102]，不习无不利[103]。
译文
六二，正直、端方、宏大，不学习未必不获利。
原文
《象》曰：六二之动[104]，直以方也；“不习无不利”，地道光也[105]。
译文
《象传》说：六二的变动，趋向正直、端方；“不学习未必不获利”，是大地的柔顺之道发出光芒。
原文
六三，含章可贞[106]；或从王事，无成有终[107]。
译文
六三，蕴含阳刚的章美可以守持正固；或辅助君王的事业，成功不归己有而谨守臣职至终。
原文
《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也[108]。
译文
《象传》说：“蕴含阳刚的章美可以守持正固”，说明六三应当根据时机发挥作用；“或辅助君王的事业”，说明六三智慧光大恢宏。
原文
六四，括囊，无咎无誉[109]。
译文
六四，束紧囊口，免遭咎害，不求赞誉。
原文
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
译文
《象传》说：“束紧囊口，免遭咎害”，说明六四必须谨慎小心才能不惹祸患。
原文
六五，黄裳，元吉[110]。
译文
六五，黄色裙裳，至为吉祥。
原文
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也[111]。
译文
《象传》说：“黄色裙裳，至为吉祥”，说明六五以温文之德守持中道。
原文
上六，龙战于野[112]，其血玄黄[113]。
译文
上六，龙在原野上交合，流出青黄相杂的鲜血。
原文
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
译文
《象传》说：“龙在原野上交合”，说明上六的纯阴之道已经发展穷尽。
原文
用六[114]，利永贞[115]。
译文
用六之数，利于永久守持正固。
原文
《象》曰：用六“永贞”，以大终也[116]。
译文
《象传》说：用六数“永久守持正固”，说明阴柔以返回刚大为归宿。
总论
《周易》以坤卦继乾卦之后，寓有“天尊地卑”“地以承天”的意旨。全卦大义，在于揭示“阴”与“阳”既相对立又相依存的关系。在这对矛盾中，“阴”处于附从的、次要的地位，依顺于“阳”而存在、发展。就卦象看，坤以“地”为象征形象，其义主“顺”。卦辞强调：利于“雌马”之“贞”，“后得主”以随人，获吉于“安贞”，均已明示“柔顺”之义。六爻进一步抒发“阴”在附从“阳”的前提下的发展变化规律：二处下守中，五居尊谦下，三、四或“奉君”或“退处”，皆呈“坤，顺”之德，而以二、五最为美善；至于初六“履霜”与上六“龙战”，两相对照，又深刻体现了阴气积微必著、盛极返阳的辩证思想。《系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。”《周易》一书发端于乾、坤两卦，正反映了作者对阴阳辩证关系具有一定深度的认识；换言之，作者似乎流露出这样一种观点：阴阳两种力量的相互作用，是宇宙间事物运动、变化、发展的源泉。
原文
屯[117]：元亨，利贞[118]；勿用有攸往，利建侯[119]。
译文
屯卦象征初生：至为亨通，利于守持正固；不宜有所前往，利于建立诸侯。
原文
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生[120]。动乎险中，大亨贞[121]。雷雨之动满盈[122]，天造草昧[123]；宜建侯而不宁[124]。
译文
《彖传》说：初生，譬如阳刚阴柔开始相交而艰难随着萌生；这是在危险中变动发展，前景尽管大为亨通却要守持正固。每当雷雨将作而乌云雷声充盈于宇宙之间，恰似大自然制造万物于草创之际、冥昧之时的情状；这种时候王者应当建立诸侯治理天下而不可安居无事。
原文
《象》曰：云雷，屯[125]；君子以经纶[126]。
译文
《象传》说：乌云雷声交动，象征“初生”；君子因此在时局初创之际当努力经略天下大事。
原文
初九，磐桓，利居贞，利建侯[127]。
译文
初九，徘徊流连，利于静居守持正固，利于建立诸侯。
原文
《象》曰：虽磐桓，志行正也；以贵下贱[128]，大得民也。
译文
《象传》说：尽管徘徊流连，但心志行为能保持端正；身份尊贵却下居卑位，说明初九可以大得民心。
原文
六二，屯如，邅如[129]。乘马班如[130]，匪寇婚媾[131]；女子贞不字[132]，十年乃字[133]。
译文
六二，初创之时多么艰难，回复彷徨不前。乘马的人蜂拥前来，但他们不是强寇而是来求婚配者；女子守持正固不急于出嫁，久待十年才缔结良缘。
原文
《象》曰：六二之难，乘刚也[134]；十年乃字，反常也[135]。
译文
《象传》说：六二难行不进，是由于阴柔乘凌阳刚之上；久待十年才许嫁，说明难极至通、事理又恢复正常。
原文
六三，即鹿无虞[136]，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝[137]。
译文
六三，追逐山鹿没有虞人引导，只是空入于茫茫林海之中；君子应当见机行事，此时不如舍弃不逐，要是一意前往必有憾惜。
原文
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也[138]；君子舍之，“往吝”，穷也。
译文
《象传》说：“追逐山鹿没有虞人引导”，说明贪于追捕禽兽；君子舍弃不逐，“一意前往必有憾惜”，说明追逐不止将致穷困。
原文
六四，乘马班如，求婚媾[139]；往吉，无不利。
译文
六四，乘马蜂拥前去，欲求婚配；此往必获吉祥，无所不利。
原文
《象》曰：求而往[140]，明也。
译文
《象传》说：有求于下而前往，说明六四是明智的。
原文
九五，屯其膏[141]，小贞吉，大贞凶[142]。
译文
九五，克服初创艰难即将广施膏泽，柔小者守持正固可获吉祥，刚大者守持正固以防凶险。
原文
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
译文
《象传》说：“克服初创艰难即将广施膏泽”，说明九五所施德泽尚未及光大。
原文
上六，乘马班如，泣血涟如[143]。
译文
上六，乘马之人蜂拥而往，欲求婚配，（但竟无感应）泣血伤心泪雨涟涟。
原文
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也[144]？
译文
《象传》说：“泣血伤心泪涟涟”，上六又怎会长久如此呢？
总论
屯卦喻示事物初生之际的情状，义在阐明“初创艰难”。卦辞既言此时可致亨通，又谓利于守正、宜“建侯”广资辅助，表露了作者富于哲理的观点：创物虽然艰难，若能把握正确的规律，前景必将充满光明。卦中六爻，通过不同的物象，揭示处“屯”之道：初“盘桓”，以居正不出为利；二“屯邅”，似女子“守贞待字”则宜；三“即鹿”，当退不当进；四“求婚”，亲下获吉；五“初创”局面将通，但不可疏忽，须守正防凶；上虽“泣血”，但大势已通，必将化忧为喜。综言之，六爻均围绕物之“初生”、时之“草创”，明其吉凶利咎，大旨无不强调居正慎行。从哲学内涵分析，全卦所明“初生”“艰难”的本旨，是勉励人沿着“草创”之时的发展趋势，不断开拓、进取，以求得“元亨”为最终目的。《大象传》申言“君子以经纶”，即体现“奋发图治”、处“屯”求通的精神。《宋书·谢灵运传》所谓“国屯难而思抚”，正与此义合。可见，屯卦的积极意义，是以辩证的哲学观点，指出“初生”事物的发展前景和“君子有为之时”开“屯”致“通”的途径。
原文
蒙[145]：亨[146]。匪我求童蒙，童蒙求我[147]。初筮告，再三渎，渎则不告[148]。利贞[149]。
译文
蒙卦象征蒙稚：亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我。初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。
原文
《彖》曰：蒙，山下有险[150]，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也[151]。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也[152]。“初筮告”，以刚中也[153]；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也[154]。蒙以养正，圣功也[155]。
译文
《彖传》说：蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相应。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质、行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。
原文
《象》曰：山下出泉[156]，蒙；君子以果行育德[157]。
译文
《象传》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。
原文
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏[158]；以往吝[159]。
译文
初六，启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。
原文
《象》曰：利用刑人，以正法也[160]。
注释文
译文
《象传》说：利于树立典型教育人，是为了让人遵循正确的法则。
原文
九二，包蒙，吉[161]。纳妇，吉[162]；子克家[163]。
译文
九二，被蒙稚者环绕，吉祥。像迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又像儿辈能够治家。
原文
《象》曰：“子克家”，刚柔接也[164]。
译文
《象传》说：“儿辈能够治家”，说明九二阳刚和六五阴柔互为应接。
原文
六三，勿用取女，见金夫[165]，不有躬，无攸利[166]。
译文
六三，不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，不顾自身体统，娶她无所益。
原文
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也[167]。
译文
《象传》说：“不宜娶这女子”，说明六三行为不顺合礼节。
原文
六四，困蒙，吝[168]。
译文
六四，困陷于蒙稚，有所憾惜。
原文
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也[169]。
译文
《象传》说：“困陷于蒙稚的憾惜”，说明六四独自远离刚健笃实的蒙师。
原文
六五，童蒙，吉[170]。
译文
六五，幼童的蒙稚正受启发，吉祥。
原文
《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也[171]。
译文
《象传》说：“幼童的蒙稚正受启发，吉祥”，说明六五对蒙师恭顺谦逊。
原文
上九，击蒙[172]；不利为寇，利御寇[173]。
译文
上九，猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。
原文
《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。
译文
《象传》说：“利于采用抵御强寇的方式治蒙”，是说可以使上下的意志顺合和谐。
总论
事物发展的初期阶段，必多蒙昧。《尚书·太甲》叙伊尹语曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦；旁求俊彦，启迪后人。”《礼记·学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”可见，我国古代对传道授业、启蒙育智是十分重视的。蒙卦取名“蒙稚”，其义在于揭示“启发蒙稚”的道理。卦辞称“匪我求童蒙，童蒙求我”，体现“尊师敬学”的思想，与《礼记·曲礼上》所谓“礼闻来学，不闻往教”之义相同；又称“童蒙”初问“告”，再三滥问“不告”，展示了启发引导式的教学原则，与《论语·述而》所谓“举一隅不以三隅反，则不复也”之义略通。六爻大旨，二阳爻喻“师”，四阴爻喻“蒙童”，即程颐云：“二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。”（《程传》）其中九二阳刚处下，启迪群蒙，为有道“师表”之象；上九刚健居终，以严施教则利，以暴施教则不利：这是从“教”的角度揭明“启蒙”规律。六五居尊谦下，“蒙以养正”，为好学“君子”之象；初六阴弱蒙稚，潜心“发蒙”则可，急于求进必“吝”；六三、六四两爻，或不循学径、盲目躁动，或远离其“师”、困陷蒙昧，均不能去蒙发智：这是从“学”的角度揭示“治蒙”规律。综观全卦，无非紧扣“教”“学”两端，抒发作《易》者辩证法的教育思想。蔡清曰：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”（《易经蒙引》）正是本卦大义的概括。若联系我国古代教育史，进一步考究蒙卦的思想内容，似乎又有利于追溯、挖掘先秦时期以孔子为代表的某些教育理论的哲学渊源。
原文
泰[174]：小往大来，吉，亨[175]。
译文
泰卦象征通泰：柔小者往外、刚大者来内，吉祥，亨通。
原文
《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也[176]，上下交而其志同也[177]。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人[178]：君子道长，小人道消也[179]。
译文
《彖传》说：“通泰，柔小者往外、刚大者来内，吉祥，亨通。”这是表明天地阴阳交合、万物的生养之道畅通，君臣上下交合、人们的思想意识协同。此时阳者居内、阴者居外，刚健者居内、柔弱者居外，君子居内、小人居外：于是君子之道盛昌，小人之道消亡。
原文
《象》曰：天地交，泰[180]；后以财成天地之道[181]，辅相天地之宜[182]，以左右民[183]。
译文
《象传》说：天地交合，象征“通泰”；君主因此裁节促成天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。
原文
初九，拔茅茹，以其汇；征吉[184]。
译文
初九，拔起茅草根系相牵，这是同质汇聚所致；往前进发可获吉祥。
原文
《象》曰：拔茅征吉，志在外也[185]。
译文
《象传》说：“拔起茅草，往前进发可获吉祥”，说明初九的心志是向外进取。
原文
九二，包荒[186]，用冯河，不遐遗[187]；朋亡[188]，得尚于中行[189]。
译文
九二，有笼括大川似的胸怀，可以涉越长河，远方的贤者也无所遗弃；同时不结党营私，能够佑助行为持中的君主。
原文
《象》曰：“包荒”“得尚于中行”，以光大也。
译文
《象传》说：“有笼括大川似的胸怀”“能够佑助行为持中的君主”，说明九二的道德光明正大。
原文
九三，无平不陂，无往不复[190]；艰贞无咎[191]，勿恤其孚，于食有福[192]。
译文
九三，平地无不化险陂，去者无不重回复；能够牢记艰难、守持正固就可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。
原文
《象》曰：“无往不复”，天地际也[193]。
译文
《象传》说：“去者无不重回复”，说明九三处在“天地”交接的边际。
原文
六四，翩翩[194]，不富[195]，以其邻不戒以孚[196]。
译文
六四，联翩下降，虚怀不有富实，与近邻未相告诫都心存诚信。
原文
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也[197]；“不戒以孚”，中心愿也[198]。
译文
《象传》说：“联翩下降，虚怀不有富实”，说明上卦阴爻都损去了殷实；“未相告诫都心存诚信”，说明阴爻内心均有应下的意愿。
原文
六五，帝乙归妹[199]，以祉元吉[200]。
译文
六五，帝乙嫁出少女，以此获得福泽至为吉祥。
原文
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
译文
《象传》说：“以此获得福泽至为吉祥”，说明六五居中不偏以施行应下的心愿。
原文
上六，城复于隍[201]；勿用师，自邑告命[202]，贞吝[203]。
译文
上六，城墙倾覆到干涸的城沟里；不可出兵征战，自行减损训诰政令，守持正固以防憾惜。
原文
《象》曰：城复于隍，其命乱也[204]。
译文
《象传》说：“城墙倾覆到干涸的城沟里”，说明上六的发展趋向已经错乱转化。
总论
事物对立面的交合、统一，往往是走向亨通的先决条件。泰卦正是以上下交通、阴阳应合阐明事物“通泰”之理。卦象天在下、地居上，《彖传》谓“上下交而其志同”，已明确喻示其义。曹丕论曰：“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰：‘上下交而其志同。’由是观之，‘交’乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。”（唐徐坚《初学记》引《魏文帝集》）此说将物“交”而“泰”的道理，又做了进一步的推阐。泰卦六爻所示，无不见“交通”之旨。刘定之指出：“六爻之中，相交之义重：初与四相交，泰之始也，故初言以其汇、如茅之连茹，四言以其邻、如鸟之联翩；二与五相交，泰之中也，故五言人君降其尊贵以任夫臣，二言大臣尽其职以答夫君；三与上交，泰之终也，故三言平变而为陂，上言城复而于隍。”（《折中》引）然而，六爻中诫意最深的，当属三、上两爻所体现“泰极否来”的哲理：九三是转化的苗头，以“无平不陂，无往不复”示警；上六是转化的终极，以“城复于隍”见义。《诗经·小雅·十月之交》曰“高岸为谷，深谷为陵”，《论语·子路》谓“君子泰而不骄”，似均可借以印证泰卦蕴含的“处泰虑否”的鉴戒意义。
原文
否[205]：否之匪人[206]，不利，君子贞[207]；大往小来[208]。
译文
否卦象征否闭：否闭之世人道不通，天下无利，君子应当守持正固；此时刚大者往外、柔小者来内。
原文
《彖》曰：“否之匪人，不利，君子贞；大往小来。”则是天地不交而万物不通也[209]，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子[210]：小人道长，君子道消也[211]。
译文
《彖传》说：“否闭之世人道不通，天下无利，君子应当守持正固；此时刚大者往外、柔小者来内。”道是表明天地阴阳互不交合、万物的生养之道不得畅通，君臣上下互不交合、天下离异而不成邦国。阴者居内、阳者居外，柔顺者居内、刚健者居外，小人居内、君子居外。于是小人之道增长，君子之道消亡。
原文
《象》曰：天地不交，“否”[212]，君子以俭德辟难，不可荣以禄[213]。
译文
《象传》说：天地不相交合，象征“否闭”；君子因此以节俭为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。
原文
初六，拔茅茹，以其汇[214]；贞吉，亨。
译文
初六，拔起茅草根系相牵，由于同质汇聚所致；守持正固可获吉祥，亨通。
原文
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
译文
《象传》说：“拔起茅草根系相牵，守持正固可获吉祥”，说明初六守正不进的意志是为君主着想。
原文
六二，包承，小人吉[215]；大人否，亨[216]。
译文
六二，被包容并顺承尊者，小人获得吉祥；大人否定此道，可获亨通。
原文
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也[217]。
译文
《象传》说：“大人否定小人之道，可获亨通”，说明不能为小人的群党所乱。
原文
六三，包羞[218]。
译文
六三，被包容而胡作非为，终致羞辱。
原文
《象》曰：“包羞”，位不当也。
译文
《象传》说：“被包容而胡作非为，终致羞辱”，说明六三居位不正当。
原文
九四，有命无咎[219]，畴离祉[220]。
译文
九四，奉行扭转否道的天命，无所咎害，众类相依附均获福祉。
原文
《象》曰：有命无咎，志行也。
译文
《象传》说：“奉行扭转否道的天命，无所咎害”，说明九四济否的志向正在施行。
原文
九五，休否，大人吉[221]；其亡其亡，系于苞桑[222]。
译文
九五，休止否闭局面，大人可获吉祥；（心中时时自警：）将要灭亡、将要灭亡，就可以像系结于丛生的桑树一样（安然无恙）。
原文
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
译文
《象传》说：“大人的吉祥”，说明九五居位中正得当。
原文
上九，倾否[223]；先否后喜[224]。
译文
上九，倾覆否闭局势；起先犹存否闭，最后通泰欣喜。
原文
《象》曰：否终则倾，何可长也！
译文
《象传》说：否闭终极必致倾覆，怎能保持久长呢！
总论
物有“泰”，必有“否”，《杂卦传》曰：“否、泰反其类”，即表明两卦之义相互反对。否卦所明“否闭”之理，体现于事物对立面之间不相应和，即上下不交，阴阳不合。卦象天在上、地在下，《彖传》谓“上下不交而天下无邦”，已明确揭示其义。卦中六爻，下三爻就阴柔者“处否”而言，初六知时能退获“贞吉”，六二被包容顺承一时得“吉”，但为“大人”所不取，六三被包容为非、徒获羞辱，此主于警诫群阴守正勿进；上三爻就阳刚者“济否”而言，九四奉命扭转否道“无咎”，九五休止否道获“吉”，上九倾覆否道有“喜”，此主于嘉勉群阳用力行志。可见，“否”时虽万物闭塞不通，但“否极泰来”是事物发展的必然规律。因此，本卦的核心思想是教人当“否”之时，要有转“否”成“泰”的毅力与信念，并给人带来在“否闭”中走向“通泰”的期望。《周书·萧詧传》载后梁宣帝萧詧《愍时赋》曰“望否极而云泰，何杳杳而无津”，表现的正是处“否”求“泰”的焦虑心情。至于九五爻辞“其亡其亡，系于苞桑”所蕴含的“惧危能安”的哲理，又对后人产生过颇为深刻的影响。《潜夫论·思贤篇》曾就此发了一番议论：“老子曰：‘夫唯病病，是以不病。’《易》称：‘其亡其亡，系于苞桑。’是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤。是以身常安而国脉永也。”
【注释】
[1] 幽：暗中。赞：帮助。神明：神道。蓍：蓍草。
[2] 参天两地：争议较大，此取其一。参：即“三”，指奇数。两：指偶数。乾（☰）指天，用三个阳爻，即三个奇数为天数。坤（☷）指地，用三个阴爻，即六画的偶数为地数。
[3] 观变于阴阳而立卦：卦分阴阳，乾、震、坎、艮为阳卦，坤、巽、离、兑为阴卦。
[4] 发挥于刚柔而生爻：爻分阴爻和阳爻，阴爻为柔，阳爻为刚。
[5] 和顺：指应和顺从天地的道、德、义而制定人的道、德、义。道：规律。德：事物本身所具有的属性。义：合宜。
[6] 穷：与“尽”均指彻底研究。理：道。性：事物本身的属性。命：天命，即天生的性。
[7] 分阴分阳：交分阴爻阳爻。
[8] 迭用柔刚：阴爻阳爻交错运用，即刚柔交错。
[9] 成章：成为卦辞和爻辞。
[10] 薄：同“搏”，击。
[11] 水火不相射：《周易集解》云：“射，厌也，水火相通。”不相射：指不相互厌弃，当指“水火既济”。
[12] 八卦相错：八卦中有对立的，如天上地下，雷风相搏。有统一的，如山泽通气，水火既济。对立统一互相交错。
[13] 乾，健也：乾为天，是刚健的。
[14] 坤，顺也：坤为地，是柔顺的。
[15] 震，动也：震为雷，是震动的。
[16] 巽，入也：巽为风，风吹万物，无孔不入。
[17] 坎，陷也：坎为水，在洼陷处。
[18] 离，丽也：离是火，火必附着在可燃物上，故称。丽：附着。
[19] 艮，止也：艮为山，不可逾越，故止。
[20] 兑，说也：兑为泽，鱼鸟生于泽，兽与人饮于泽，故泽为万物所悦。说：同“悦”。
[21] 乾为首：乾在上，似头在上。
[22] 坤为腹：坤为地，柔顺载物，似腹柔藏食物。
[23] 震为足：震为动，似脚主行动。
[24] 巽为股：巽为木，似股如木干。
[25] 坎为耳：坎为坑洼，似耳有孔穴。
[26] 艮为手：艮为山峰，似手。
[27] 兑为口：兑为泽，似口。
[28] 乾，天也，故称乎父：乾阳性，比父。
[29] 坤，地也，故称乎母：坤阴性，比母。
[30] 震，一索而得男，故谓之长男：震倒数第一是阳爻，故比长男。一索：一数，即倒数第一。
[31] 巽，一索而得女，故谓之长女：巽倒数第一是阴爻，故比长女。
[32] 坎，再索而男，故谓之中男：坎倒数第二为阳爻，故称中男。
[33] 离，再索而得女，故谓之中女：离倒数第二为阴爻，故称中女。
[34] 艮，三索而得男，故谓之少男：艮倒数第三为阳爻，故称少男。
[35] 兑，三索而得女，故谓之少女：兑倒数第三为阴爻，故称少女。
[36] 大衍之数：占问吉凶用蓍草来演算的蓍草数是五十五根。衍：演算。五十：当作“五十五”，因下文说“凡天地之数五十有五”。大衍是演算天地之数。演算时只用四十九根，留出六根来表示六爻。
[37] 分而为二以象两：把四十九根分成上下两堆象两仪，指天地。分两堆的数目不要求一致，可多可少。
[38] 挂一以象三：从上面抽出一根蓍草来放在上下两堆中间成为三才，即天地人。
[39] 揲（shé）之以四：把四根蓍草作为一组来分。揲：分组。按定数更迭数物，分成等分。古代多用于数蓍草占卦，以卜吉凶。
[40] 归奇于扐（lè）：把放在上面的蓍草以四根为一组来分，分到末了，把多余的蓍草夹在手指里。奇：多余。扐：古代筮法，筮者数蓍草的奇零之数，夹在左手指间。
[41] 再扐而后挂：把放在下面的蓍草以四根为一组来分，把多余的蓍草再夹在手指间。而后挂：把夹在手指间的蓍草挂起来。
[42] 天数五，地数五：乾卦是天，是阳爻，是奇数。把奇数一三五七九加起来是二十五，称天数。坤卦是地，是阴爻，是偶数。把偶数二四六八十加起来是三十，称地数。天数加地数是五十五，是天地之数。
[43] 《乾》之策二百一十有六：策即蓍，一策即一根蓍草。《周易》的阳爻都是九，阴爻都是六。乾卦六阳爻，每个阳爻是由九乘以四即三十六根蓍草得来的。三十六再乘以六，即二百一十六根蓍草。
[44] 《坤》之策百四十有四：坤卦六阴爻，每个阴爻是由六乘以四即二十四根蓍草得来的。二十四再乘以六，即一百四十四根蓍草。乾坤两卦的策数相加，计三百六十整。恰巧与当时历法一年的日数三百六十相等。
[45] 期：一年。乾坤为天地，故乾坤的策数与天地循环一年的日数相当。
[46] 二篇之策万有一千五百二十：《易经》分为上经和下经两篇。《易经》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，阳爻与阴爻各为一百九十二爻。得一阳爻，要揲九次，每次按四根一组来分，九次为四九三十六策。一百九十二阳爻乘以三十六策，得六千九百一十二策。得一阴爻，要揲六次，每次按四根一组来分，四六得二十四策。一百九十二阴爻乘以二十四，得四千六百零八策。共计一万一千五百二十策。
[47] 四营：四次演算，指“一、分而为二以象两；二、挂一以象三；三、揲之以四以象四时；四、归奇于扐以象闰”。经过这四次演算称一变。
[48] 十有八变而成卦：上面指出四揲成一变，又三变成一爻，六爻十八变成一卦。先说一变，按照上文的四揲，即四次演算，把上面的蓍草多余的夹在手指中；再把下面的蓍草同样处理，把多余的蓍草夹在手指中。不算夹在手指中的蓍草，一变毕，结果：一、余四十四策；二、余四十策。二变，以一变所余之策再同样演算，二变毕，结果：一、余四十策；二、余三十六策；三、余三十二策。三变，以二变所余之策来演算，三变毕，结果：一、余三十六策，九揲之，即按四策为一组来分，得九组，是为九，是为老阳，为可变之阳爻；二、余三十二策，八揲之，即按四策为一组来分，得八组，是为八，是为少阴，是为不变的阴爻；三、余二十八策，七揲之，得七组，是为七，是为少阳，是为不变之阳爻；四、余二十四策，六揲之，得六组，是为六，是为老阴，是为可变之阴爻。经过三变，有得出四种之可能，实际上只能得四种中的一种，如得三十六策，即得出阳爻，为九。如得出二十四策，即得出阴爻，为六。这样，经过三变，得出一爻。经过十八变，得出六爻，即成为一卦。
[49] 八卦而小成：八卦指三爻所成的八个卦，占时要六爻才成一卦，所以三爻只是小成。
[50] 酬酢：用酒来回敬，也指应对。
[51] 乾：卦名，下卦、上卦皆乾，象征“天”。
[52] 元，亨，利，贞：《正义》曰：“《子夏传》云：‘元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐各有其利，又能使物坚固贞正得终。”
[53] 彖：断，断定一卦之义，所以名为彖。但作为经传之名，其义有二：一指卦辞，二指《十翼》中的《彖传》。这里取第二义，凡六十四卦所附“《彖》曰”之辞，均属此例。《彖传》又称《彖辞传》。
[54] 乾元：“天”的元始之德，即充沛宇宙间、开创万物的阳气。以季节为喻，犹如春天景象。
[55] 统：统领。天：大自然。
[56] 品物流形：指万物因雨水的滋润而不断变化发展、壮大成形。此犹夏天的景象。品物：各类事物。流形：流布成形。
[57] 大明：太阳，因属天上最光明之物，故称。
[58] 六位时成：此句举卦中六爻按不同的“时位”组成，说明阳气的发展顺沿一定的规律。六位：指乾卦六爻。时：按时。
[59] 六龙：亦喻乾卦六爻。此句紧承前句之义，说明六爻的变动如六龙按时御天，恰似自然界沿四季程序发展至秋，万物尽趋成熟。前文“时成”二字，正寓含秋天景象。
[60] 乾道：犹言天道，即大自然运行规律。
[61] 各正性命：这句的主语是“万物”，文中省略。正：定，静定。性命：精神。
[62] 太和：万物的“太和元气”。这两句说明自然界的变化，导致万物各自静定精神、眠伏潜息，保全其“太和元气”。此犹冬天景象。
[63] 首出庶物：此句说明阳气的变化循环不已，犹如冬尽春来，新的阳气又开始萌生万物。就“四德”而言，即复返“元”德，故又称“贞下起元”。
[64] 万国：天下万方。
[65] 象：《周易》中的“象”字，即“形象”“象征”之意，亦《系辞下传》所谓“象也者，像此者也”。但作为经传之名，则有两义：一指《周易》的卦形和卦爻辞；二指《十翼》中的《象传》，旨在阐释卦象、爻象的象征意义。这里指第二义。凡六十四卦所附“《象》曰”云云，均属此例。《象传》又有《大象传》《小象传》之分：前者每卦一则，释上下卦象；后者每卦六则，释六爻爻象（乾、坤两卦分别多一则释“用九”“用六”）。本则即属乾卦的《大象传》。
[66] 天行健：此释乾卦上下“乾”均为“天”之象，说明“天”健行周流，永不衰竭。
[67] 以：其后省略一“之”字，可释为“因此”“像这样”。自强不息：指“君子”效法乾卦“健行”之象，立身、行事始终奋发不止。
[68] 初：《周易》六十四卦各由六爻组成，其位自下而上，名曰：初、二、三、四、五、上，本爻居卦下第一位，所以称“初”。九：《周易》中用蓍草占卜用“九”“六”之数，“九”代表阳，“六”代表阴，本爻为阳，所以称“九”。
[69] 潜：潜伏。“初九”一阳在下，故谓“潜”。龙：古代神话中神奇刚健的动物，《周易》取为乾卦六爻的象征物。
[70] 阳在下：指初九阳气初生而居下。
[71] 见：出现。下文“利见”之“见”同。田：地。
[72] 大人：指有道德有作为的人。一说指有道德并居于高位的人。
[73] 德施普：指九二阳气出现于地面，其生养之德普及万物。
[74] 君子：与“大人”义相近，指有道德者，往往也兼指居于尊位者。终日：《正义》曰“终竟此日”，因九三居下卦之终，故称。乾乾：犹言“健而又健”。
[75] 惕：警惕。若：语气词。
[76] 厉：危之义。咎：含有灾病、罪过、咎害的意思。此爻处乾上下卦之际，其时多危，故须“朝乾夕惕”，修省不懈，才可“无咎”。
[77] 反复：重复践行。道：合理的行为。
[78] 或：这里作副词，表示不确定之义。并非犹疑不决，而是审时度势，待机奋进。本句省略主语“龙”。
[79] 大人：指有道德并居高位者，与“九二”所称“大人”有别。
[80] 造：兴起而有所作为。
[81] 亢：过甚，极度，此处形容龙飞到极高的程度。悔：悔恨。《集解》引王肃曰：“知进忘退，故悔也。”
[82] 用九：这是指明《周易》哲学以“变”为主的一个特点。《易》筮过程中，凡筮得阳爻，其数或“七”或“九”，“九”可变，“七”不变，故《周易》筮法原则是阳爻用“九”不用“七”，意即占其“变爻”；若筮得六爻均“九”时，即以“用九”辞为占。
[83] 群龙：指六爻均为阳爻。而六阳皆变，皆由阳刚变为阴柔，所以取群龙都不以首领自居之象。
[84] 天德：指阳刚之德。
[85] 坤：卦名，下卦、上卦皆坤，象征“地”。
[86] 元，亨：词义与乾卦略同，此处特指“地”配合“天”，也能开创化生万物，并使之亨通。
[87] 利牝马之贞：贞，正也，指守持正固。“牝马”柔顺而能行地，故取为“坤”德之象。
[88] 君子有攸往，先迷；后得主，利：这几句说明“坤”德在于“柔顺”“居后”，“抢先”必“迷”，“随后”则“利”。攸：所。
[89] 西南得朋，东北丧朋：尚秉和取《十二辟卦图》为说，指出坤居西北亥位，阴气逆行，沿西南方向前行遇“阳”渐盛，若沿东北方向前行则失“阳”渐尽；而“阴得阳为朋”，故西南行“得朋”，东北行“丧朋”（《尚氏学》）。此说分析“得朋”“丧朋”至为可取，其中阐明“阴阳为朋”之理尤为精当，今从之。
[90] 安贞吉：这是归结“得朋”“丧朋”之义，说明“坤”德以安顺守正为吉。
[91] 至：指地生养万物之德美善至极。
[92] 无疆：兼含地域无涯和时间无限之义。
[93] 含弘光大，品物咸亨：崔憬曰：“含育万物为‘弘’，光华万物为‘大’；动植各遂其性，故曰‘品物咸亨’也。”
[94] 得常：谓“坤”德能顺则福庆常葆。
[95] 东北丧朋，乃终有庆：此谓往东北方向虽丧阳失朋，但行至终极，必将旋转为“西南”向，则也出现“得朋”之“庆”，故曰“乃终有庆”。这是揭示阴阳循环消长之理，表明只要安顺守持“坤”德，即使“丧朋”，也将出现“得朋”之时。终：至终，终极。
[96] 地势坤：此释坤卦上下“坤”皆为“地”之象。
[97] 厚德载物：这是说明“君子”效法“地”厚实和顺之象，增厚其德以载万物。厚：增厚。
[98] 初：居卦下第一位，故称“初”。六：以其阴爻，故称“六”。
[99] 履霜，坚冰至：此言阴气初起，必增积渐盛，犹如微霜预示着坚冰将至。履：践，踩。
[100] 履霜坚冰：“坚冰”二字与下文重，郭京以为衍文；朱熹据《三国志·魏书·文帝纪》注引作“初六履霜”，认为当从补“初六”删“坚冰”。两说并通，可备参考。
[101] 驯致其道：《正义》曰：“驯，犹狎顺也，若鸟兽顺狎然。言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。”
[102] 直方大：这是从六二的位、体、用三方面说明爻义之美。《正义》曰：“生物不邪谓之‘直’也，地体安静是其‘方’也，无物不载是其‘大’也。”《尚氏学》云：“方者，地之体；大者，地之用；而二又居中直之位：故曰‘直方大’。”
[103] 习：学习。
[104] 六二之动：《正义》曰：“言六二之体，所有兴动，任其自然之性，故云‘直以方也’。”
[105] 地道：指地的柔顺之道。
[106] 含章可贞：此谓六三阴居阳位，犹内含刚美而不轻易表露，故可守“贞”。章：指刚美章彩。
[107] 或从王事，无成有终：此二句承前文义，展示“含章可贞”的具体情状。或：不定之辞，含抉择时机之义。无成：不以成功自居。有终：尽“臣职”至终。
[108] 知光大：此言六三不自擅章美，唯尽职“王事”，故称。知：同“智”。
[109] 括囊，无咎无誉：此谓六四处位不中，其时不利施用，故以“括囊”喻缄口不言、隐居不出；这样虽不致惹害，但也不获赞誉，故曰“无咎无誉”。括：束紧。
[110] 黄裳，元吉：此谓六五以柔居上卦之中，其德谦下，故获“元吉”。黄：居“五色”之“中”，象征“中道”。裳：古代服装是上衣下裳，故“裳”象征“谦下”。元：大，犹言至大。
[111] 文：谓“温文”，与“威武”相对，亦喻“坤”德。
[112] 龙战于野：此句说明上六阴气至盛，阴极阳来，二气交互和合，故有“龙战”之象。龙：喻阳刚之气。战：犹言“接”。“龙战”指阴阳交合。
[113] 其血玄黄：此句承上句意，谓阴阳二气交合，流出青黄交杂之血。
[114] 用六：义与乾卦“用九”相对，也是指明《周易》哲学以变为主的一个特色。但“用六”是就阴爻而言的。《易》筮过程中，凡筮得阴爻，其数或“八”或“六”，“六”可变，“八”不变，而筮法原则是用“六”不用“八”，亦即占“变爻”之意；若筮得六爻均“六”时，即以“用六”辞为占。
[115] 利永贞：能永久守正，即见阳刚之质。此谓柔极能济之以刚则利。永：永久，含“健”义。
[116] 以大终：阳大阴小，犹言以阳为归宿。
[117] 屯：卦名，下震上坎，象征“初生”。
[118] 元亨，利贞：此谓事物初生、正待成长，故其势至为亨通；但初生之物应当正其根本，故又利于守正。元亨：至为亨通。元：至大。利贞：利于守正。
[119] 勿用有攸往，利建侯：此谓事物初生，艰难当前，故不可轻动“有往”，应当广资辅助，故以“利建侯”为喻。
[120] 刚柔始交而难生：此句释卦名“屯”，说明事物“初生”之际，正是阴阳始交之时，此时必多艰难。刚柔：指阴阳。
[121] 动乎险中，大亨贞：此以上下象释卦辞“元亨，利贞”，说明物“初生”犹如动于“险”中，故虽“大亨”亦须守“贞”。动：指下震。险：指上坎。
[122] 雷雨之动满盈：此句谓上下卦有雷雨将作、雷声乌云充盈之象，譬喻刚柔始交、物将萌生时的“氤氲”情状。雷：指下震。雨：指上坎。
[123] 天造草昧：此句紧承前句之意，进一层譬喻初生之物将萌的状态。草：草创。昧：冥昧。
[124] 不宁：谓不可安宁无事。
[125] 云雷，屯：释屯卦上坎为云、下震为雷之象。
[126] 君子以经纶：这是说明“君子”观屯象，悟知当局势初创多艰之时须奋发治理天下。经纶：喻治国。
[127] 磐桓，利居贞，利建侯：此言初九处“屯”之始，宜守正谨慎不进，多获资助，故云“利居贞，利建侯”。磐桓：盘桓。
[128] 以贵下贱：阳贵阴贱，初九阳爻处群阴之下，故有此说。
[129] 屯如，邅（zhān）如：状难进。
[130] 班如：谓“马多”之状。
[131] 匪：同“非”。
[132] 字：谓女子许嫁。
[133] 十年乃字：“十年”言时间之久，又含时极转通之义。以上四句，“乘马”“匪寇”指九五，“女子”指六二。谓二与五阴阳相应，故五乘马而来，欲求婚媾；但当“屯难”之时，二前有三、四两阴“阻格”，不宜轻动，故守正待时，至“十年”难消时通“乃字”。爻辞取象兼喻二、五两爻，义主于卦辞所云“利贞”“勿用有攸往”。
[134] 乘刚：指六二乘凌初阳之上。
[135] 反常：此言六二“贞不字”，有悖常理；“十年乃字”，则难消而事理复常。反：同“返”。
[136] 即鹿无虞，惟入于林中：这两句说明六三处屯下卦之上，失正不中，躁于进取，犹无虞人相助而“逐鹿”，徒入林中，必无所获。即：追逐。虞：官名，西周时始置，掌管山泽之官。春秋、战国时或称虞人。
[137] 往吝：此句承前两句意，说明六二当“屯难”失正之时，应该“知几”退处，舍“鹿”不逐；若执意逐之不已，必徒劳无益而致“吝”。
[138] 从：犹言“追捕”。
[139] 乘马班如，求婚媾：此谓六四下应初九，阴阳相合，故乘马往求婚配，必可济“屯”获“吉”。
[140] 求而往：四阴求初阳，含有上者礼求下贤的喻义。
[141] 屯其膏：此句说明九五阳刚中正，居屯尊位，为善处“屯难”、努力打通初创局面之象；又能下应六二，犹将克服“屯难”，下施膏泽，故曰“屯其膏”。屯：此处有“克服屯难”之义。其：含推测性语气，犹“将”。膏：谓“施膏泽”。
[142] 小贞吉，大贞凶：此承前句意，说明九五之时“屯难”正在克服，“膏泽”行将广施，柔小处下者守正待时必获吉祥；但刚大居上者尚须谨慎行事，不可疏忽大意，功败垂成，故特诫其“贞”而防“凶”。
[143] 乘马班如，泣血涟如：此谓上六居屯卦之极，初创艰难的局面已经打通，正转向新的发展阶段；但上六质禀阴柔，仍持“屯难”的旧观念，欲效前爻“乘马”求贤，无奈六三同性不应，故“泣血涟如”，徒自伤悲。涟如：形容泪流汪汪的样子。
[144] 何可长也：指上六虽因不明时变、徒致伤悲，但随着大局进一步亨通，必将恍然自悟、释然无忧。
[145] 蒙：卦名，上坎下艮，象征“蒙稚”。
[146] 亨：指事物“蒙稚”之时，若合理启发，必致亨通。
[147] 匪我求童蒙，童蒙求我：这两句说明启蒙之事，是“学子”有求于“师”，并非“师”求“学子”。卦中六五下应九二，正合“童蒙求我”之象。我：指“启蒙之师”，喻九二。“童蒙”喻六五。此处“求童蒙”犹言“求童启蒙”（“童蒙求我”即反此义）。
[148] 初筮告，再三渎，渎则不告：这三句说明“治蒙”的规律，“蒙稚”者应当虔心循序求问，不可“再三”滥问、渎乱学务；而“蒙师”也必须教之有方，故初告、渎不告。
[149] 利贞：此句总结卦辞，说明“治蒙”之道，利于守正。
[150] 山：指上艮。险：指下坎。
[151] 以亨行时中也：此谓九二处下卦之中，犹沿亨通之道“治蒙”而能把握适中的时机。此释卦辞“蒙，亨”之义。
[152] 志应：指卦中二、五阴阳相应，犹“蒙师”“学子”志趣投合。此释卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”。
[153] 刚中：指九二阳刚居中，喻“蒙师”刚严有方，“初筮”必“告”。此释卦辞“初筮告”。
[154] 渎蒙：谓渎乱蒙稚的启迪程序。此释卦辞“再三渎，渎则不告”。
[155] 圣功：犹言“致圣之功”。
[156] 山下出泉：释蒙卦上艮为山、下坎为水之象。泉流出山必渐汇成江河，正如“蒙稚”渐启。
[157] 果行：果决其行，含“百折不挠”之义。这是说明“君子”效法蒙卦“山下出泉”之象，“果行”不止，“育德”不懈。
[158] 发蒙，利用刑人，用说桎梏：这三句说明初六处“蒙”之始，宜受启蒙教育，才能端正品质，免犯罪恶，不至于身罹“桎梏”。刑：同“型”，指以典型、法式教人。说：通“脱”。桎梏：木制刑具。
[159] 以往吝：这句说明初六若不专心受教“发蒙”，急于求进，必将“往”而有“吝”。
[160] 正法：以法为正。
[161] 包蒙，吉：这是譬喻九二阳刚居下卦中位，被初、三、四、五诸阴所“包”，犹如“蒙师”居于众“学子”中，正施教诲，故“吉”。
[162] 纳妇，吉：此喻九二与六五应合，五居尊，下求于二，则二有“纳妇”之象。妇能配己成德，故再称“吉”。
[163] 子克家：此句又喻九二处下而能为六五尊者之师，犹如子辈却能治家。
[164] 刚柔接：九二阳刚，有“子”能治家，下者为尊者师之象；六五阴柔，有尊者下求贤师、虚心受教之象；二、五应合，故称“刚柔接”。
[165] 金夫：美称。
[166] 躬：自身。此上四句，“女”喻六三，“金夫”喻上九。说明三与上相应，但三处蒙下卦之终，阴柔失正，乘凌九二阳刚，有既处“蒙稚”又急于求进之象，犹如女子见美男亟欲求之，不顾“礼节”；故爻辞戒上九“勿取”此女，取之必“无攸利”。
[167] 行不顺：指六三阴居阳位，下乘九二。
[168] 困蒙，吝：此谓六四当“蒙”之时，以阴处上下两阴之间，犹如远离“蒙师”、独困蒙稚，故有“吝”。
[169] 独远实：阳实阴虚，四独远九二，故称。
[170] 童蒙，吉：此谓六五阴柔居尊，谦下应二，犹“童蒙”虚心柔顺，承教于师，故“吉”。
[171] 以：连词，而。巽：谦逊。
[172] 击蒙：以猛击治“蒙”。此句说明上九阳居蒙终，犹如“蒙师”高居上位，以严厉措施教治蒙稚者，故曰“击蒙”。击：治。
[173] 不利为寇，利御寇：此因上九阳刚极盛，戒其治蒙可严不可暴，故谓严则“利”，暴则“不利”。为寇：喻暴烈过甚的方式。御寇：喻适当的严厉。
[174] 泰：卦名，下乾上坤，象征“通泰”。
[175] 小往大来，吉，亨：这是就上下卦内乾外坤而言，谓“通泰”之时阳者盛而来，阴者衰而往，即《彖传》“君子道长，小人道消”之义，故“吉，亨”。小往：指阴爻居外卦。大来：指阳爻居内卦。
[176] 天地交而万物通：此据上下卦象，说明天地阴阳交合、万物生养畅通之理。天：指下乾。地：指上坤。
[177] 上：喻君。下：喻臣。
[178] 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：此三句以阴阳爻的居位特点，释卦辞“小往大来”。“内”“外”指内卦、外卦。“阳”“健”“君子”指三阳爻。“阴”“顺”“小人”指三阴爻。
[179] 君子道长，小人道消：此总结前三句的喻义，并释卦辞“吉，亨”，说明“泰”之时阳息阴消，利于“君子”不利于“小人”。
[180] 天地交，泰：释泰卦下乾为天、上坤为地之象。
[181] 后以财成天地之道：此谓“通泰”之时，必须善为裁节调理，不使滥“通”失节，才能成就“天地相交”之道。后：君。财：同“裁”，裁节调理。天地之道：天地相交之道。
[182] 辅相天地之宜：此谓“通泰”之时，必须多加扶持，不断赞勉促进天地化生之宜。辞意含有不可因“泰”自逸的微旨。辅相：辅助赞勉，与前句“财成”对文。天地之宜：天地化生之宜。
[183] 以左右民：此句合前两句，说明“君主”观泰卦之象，悟知处“泰”不可安逸无事，应当调节成就“天地之道”，辅助赞勉“天地之宜”，使上下交通、治国保民，才能长获“通泰”。左右：同“佐佑”，犹言“保佑”。
[184] 拔茅茹，以其汇；征吉：此以拔茅草其根相牵为喻，说明初九当“泰”之时，阳刚处下，与二、三两阳俱有外应而志在上行，故一阳动则三阳并动；以此进取，必能通达，故称“征吉”。茅：茅草。茹：根相牵引之状。汇：《释文》曰“类也”，谓同质汇聚。
[185] 志在外：谓阳刚志在上进。
[186] 包荒：此以笼括大川，喻九二阳刚居中，胸怀广阔而能包容一切。包：笼括。荒：本亦作“市”，大川。
[187] 用冯河，不遐遗：此承前句义，说明九二既有“包荒”之德，则可涉越长河，广纳远方贤者。冯：同“溯”，涉越。不遐遗：“不遗遐”的倒装。
[188] 朋亡：此谓九二道德光明，不结党营私。朋：朋党。亡：同“无”。
[189] 得尚于中行：此句合前文诸句，说明九二以阳刚处泰下卦之中，有“包荒”“冯河”“不遐遗”“朋亡”之象，上应六五柔中，犹如能用广阔无私的胸怀佑助行为持中的“君主”，治世以成“通泰”。尚：佑助。中行：指六五居尊、行为持中。
[190] 无平不陂，无往不复：这两句以“平”变“陂”、“往”转“复”为喻，说明九三处内卦之终，为上下卦转折点，当防“通泰”转为“否闭”。陂：水旁或山旁倾斜之处。
[191] 艰贞无咎：此谓九三不可处泰忘忧，宜多戒惕。
[192] 勿恤其孚，于食有福：这两句承前句之义而发，说明九三当此“通泰”可能转化之时，若知“艰”守“正”，不但“无咎”，而且可以“孚信”于人，长保俸禄。恤：忧。孚：信，文中含“取信于人”之义。食：谓食享俸禄。
[193] 天地际：言九三处下乾终极，所应上六居上坤终极，两极各为天、地之际，寓有“泰”将转“否”的危险。际：边，畔。
[194] 翩翩：此处指相从下降之状。这句说明六四以阴居上卦之初，当“上下交泰”之时，与五、上两阴联翩下降求应于阳。
[195] 不富：此处喻六四能虚怀下应初阳，即《学易记》所谓“上以谦虚接乎下”之义。
[196] 以其邻不戒以孚：前一“以”字指与，后一“以”字为连词，犹“而”。邻：指五、上两阴。此句申发前两句之义，说明六四与近邻诸阴未曾告诫而均有下应阳刚的诚信心怀，故能不约而同、联翩并降。
[197] 失实：即爻辞“不富”之义。
[198] 中心愿：《折中》引俞琰曰：“愿者，上下交而其志同也。泰之时，上下不相疑忌，盖出自本心，故曰‘中心愿’也。”
[199] 帝乙归妹：此句取古代帝女出嫁的故事为喻，说明六五阴居尊位，下应九二，犹如帝乙下嫁贵女以配贤者，正见上下交通之理。帝乙：商代帝王，《子夏传》、京房、荀爽以为即商汤，虞翻以为商纣王之父。归：古代女子出嫁。
[200] 以祉元吉：此句说明五应二为“交泰”至美之象，故称“元吉”。《尚氏学》曰：“‘以祉元吉’者，言二升五，五来二（原注：来二即归），各当其位，永为俪耦，故‘元吉’也。”
[201] 城复于隍：此句以城墙塌入城沟喻泰极否来。复：同“覆”。隍：《集解》引虞翻曰：“城下沟，无水称‘隍’，有水称‘池’。”
[202] 勿用师，自邑告命：这两句说明上六当“泰”道转坏之时，居位尊高，不可兴师妄动，而要自我精简繁文、改革弊政，以求渡过危难时期。邑：同“挹”，减损。告命：即“诰命”，指训诰政令。
[203] 贞吝：犹言“守正防吝”。此谓上六将临“否闭”之世，实因“时穷”所致，故希冀其自守正固，或可避凶免“吝”；所谓“贞”者，即前文“勿用师，自邑告命”之旨。
[204] 命：命运，指发展趋向。
[205] 否（pǐ）：卦名，下坤上乾，象征“否闭”。
[206] 匪人：《正义》曰：“否闭之世，非是人道交通之时。”
[207] 不利，君子贞：言天下不得其利，君子独能守正不苟合于“否”道。
[208] 大往小来：即阳往阴来，此处指上乾居外，犹“阳往”，下坤居内，犹“阴来”。
[209] 天地不交而万物不通：此据上下卦象言，犹如天在上地在下互不交合，故万物的生养不得畅通。
[210] 内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：这三句说明“否闭”之时，“小人”塞于内，“君子”远于外，义与泰相反。“阴”“柔”“小人”指内卦坤。“阳”“刚”“君子”指外卦乾。
[211] 小人道长，君子道消也：这两句归结《彖传》大旨，说明卦辞之义主于“小人”之道渐长，“君子”之道渐消。其中又隐含“君子”当戒防“小人”的意思。
[212] 天地不交，“否”：释否卦上乾为天、下坤为地之象。
[213] 俭德辟难，不可荣以禄：这是用“君子”如何处身于“否”时来抒发本卦的象征意义。俭德：即“以俭为德”。辟：同“避”。
[214] 拔茅茹，以其汇：这两句取象与泰卦初九相同。但两爻喻义大殊：前者处“泰”之始，三阳在下同质相连并动，与上卦之阴应合，故称“征吉”；此爻处“否”之初，三阴在下同质相连而退，与上卦之阳本应而不应，故下文诫以“贞吉，亨”，即守持正固然后有吉，可亨。简言之，泰初之“汇”动在上进，否初之“汇”动在退处。
[215] 包承，小人吉：这是说明六二居否下卦之中，犹如以柔顺之道包容于九五，而奉承之，故有“小人吉”之象。包：包容，指二包容于五。承：顺承，指二承五。
[216] 大人否，亨：这两句是从正面告诫“大人”，说明应当否定小人之道，不与相包承，则可致亨。大人：喻九五。否：否定。
[217] 不乱群：指九五不可应二，否则入小人之群，必致正邪淆乱。
[218] 六三，包羞：此言六三处否下卦之终，不中不正，但恃上所包容，怀谄奉承，胡作非为，终致羞辱。包：指三包容于上九。羞：羞辱。
[219] 有命无咎：此言九四处下卦进入上卦之初，“否”道将有扭转，奉“命”济“否”，故获“无咎”。命：此处指扭转否道的“天命”，又兼含九五“君命”之义。
[220] 畴离祉：此句承前句之义，说明“否”道将转之时，群阴亦依附于“济否君子”而获福。畴：同“俦”，犹言“众类”，此处指下卦诸阴。离：依附。
[221] 休否，大人吉：此谓九五居尊为“君”，阳刚中正，当否转泰之时，以休止天下否闭为己任，故称“大人吉”。休：休止。
[222] 其亡其亡，系于苞桑：此句诫九五之“君”要“心存将危乃得固”。苞桑：丛生的桑树。苞：此处指草木丛生。
[223] 倾否：此谓上九居“否”道穷极之时，刚健勇猛，故能一举倾覆否闭局势。
[224] 先否后喜：此谓“倾否”之际，虽仍有“否”，但最后彻底倾覆，天下通泰。
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