建模与仿真VV&A的系统观及逻辑启示

2023-08-15 理论教育版权反馈

【摘要】：由于东西方文化的差异和思维形式、方法的反差，在科学逻辑和模型V&V的讨论方面并没有出现类似西方的百家争鸣的现象。在严复看来，名学（逻辑）作为“求诚之学”，就是研究如何获得“真实无妄之知”的学问。严复在这里所说的名学（逻辑学），实际上也包括认识论。严复关于认识模型方面的思想，基本上是在近代西方实证的自然科学和唯物主义经验论的基础上建立起来的。

由于东西方文化的差异和思维形式、方法的反差，在科学逻辑和模型V&V的讨论方面并没有出现类似西方的百家争鸣的现象。但是在近代中国，却有一人提出了自己的观点，他就是经验论者——严复^[2]。

严复是一位熟悉近代西方学术的学者，他先后翻译了赫胥黎（T.H.Huxley）的《天演论》、亚当·斯密（A.Smith）的《原富》、约翰·穆勒（J.S.Mill）的《名学》等。严复在翻译过程中，还写了不少案语、评注和夹注。这样，他不仅将西方的进化论思想、经验论哲学、古典经济学和逻辑学带进中国，还融汇古今东西方的学术思想，形成了自己的思想观点。在研究西方经验论和逻辑学的过程中，他结合中国古代朴素唯物主义，提出事物在认识和证明中的唯物性。

严复强调认识的任务是要掌握“事理”“物理”，获得“真实无妄之知”，“名学为求诚之学……诚者非他，真实无妄之知是已。”在严复看来，名学（逻辑）作为“求诚之学”，就是研究如何获得“真实无妄之知”的学问。严复在这里所说的名学（逻辑学），实际上也包括认识论。因为如何求“真实无妄之知”，也是认识论研究的任务。“求诚”就是求“真实无妄之知”。求“真实无妄之知”，也就是求客观的“事理”“物理”。要实现这一任务，就必须“即物而穷理”，“实事求事”“不设成心于间”。这就是说，必须从客观实际出发来求“事理”“物理”，而不要让先设的主观成见来歪曲、掩盖事实的真实情况，妨碍对客观“事理”“物理”的认识。这是求“真实无妄之知”必须遵循的逻辑。很显然，这种求“真实无妄之知”的逻辑，正是一条唯物主义的认识路线。

那么，怎样才能判断认识是“真实无妄”的呢？严复认为，要判断认识的“真实无妄”，不是以“口舌争”能够解决的，而必须依靠事实，依靠试验来解决，即“今夫理之诚妄，不可以口舌争也，其证存乎事实。哥白尼、奈端之言天运，其说所不可复摇者，以可坐致数千万年过去未来之躔度而无杪忽之差也。”^[3]

但事实本身不能直接证明认识、理论的“真实无妄”，而必须验之于事，经由试验来检验认识、理论是否与事实相符。因此，严复强调“一理之明，一法之立，必验之于物物事事而皆然，而后定之为不易。其所验也贵多，故博大；其收敛也必恒，故悠久；……迨夫施之民生日用之间，则据理行术，操必然之卷，责未然之效，先天不违，如土委地而已矣。”“试验愈周，理愈靠实；印证愈多，理愈坚确。”^[4]

一种经过检验被证明是真理的理论，也一定能够被实际应用并必然产生实际功效。因此，严复又把认识的真理性同认识的实用性联系起来，认为“真实无妄”的知识，必然是能够“施之民生日用之间”“大裨人事”，能产生实际功效的。

严复关于认识模型方面的思想，基本上是在近代西方实证的自然科学和唯物主义经验论的基础上建立起来的。但是，他同时又受到笛卡儿、赫胥黎的怀疑主义思想的影响，因此在他关于认识模型方面的思想中又包含不可知论的内容。

建模与仿真VV&A的系统观及逻辑启示

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