想想自己半生的形迹，岂不正是一直行走在“图”与“史”之间？只不过，我走得磕磕绊绊，而且步子又十分缓慢——就像乌龟的爬行。那时我益加深切地感触到，自己以往的那种研究方式，只能使人们对美术史的认识趋于平面化和表面化。虽说历史学曾帮我打开了研究思维上的枷锁，但具体实施研究时，作为两类不同材料的“图”与“史”之间的关系，其时近时远、时紧时松的巨大张力，自始至终都在向我发出着严峻的挑战。......
2023-07-22
探索历史人类学：结构与历史的交融
【摘要】：[2]之后，人类学家就一直试图摆脱结构主义，建立一种“结构的、历史的人类学”。因此，谭拜尔在第一部分考察了这些主题的历史背景。[4]谭拜尔正是通过历时性研究和共时性研究相结合的方式来构建一种“结构的、历史的人类学”。在这一章中，我以美国人类学家马歇尔·萨林斯为例，说明萨林斯的历史人类学是如何致力于消融结构主义人类学的“共时性／历时性”“结构／历史”之间的鸿沟，试图建立一种结构的、历史的人类学的。
历史人类学存在着一个理论困境，即人类学通常并不关注历史，尤其在结构主义人类学那里，它强调结构而忽视历史，例如结构主义人类学家列维-斯特劳斯就认为“历史的内容完全是幻觉性和神话性的”[1]。
1957年，让-保罗·萨特在《方法的问题》（Questions de Méthode）一书的前言中提出了一个问题：“我们今天能有方法建立一种结构的、历史的人类学吗？”[2]之后，人类学家就一直试图摆脱结构主义，建立一种“结构的、历史的人类学”。人类学家谭拜尔（Stanley Jeyaraja Tambiah）在1976年出版的《世界征服者与遁世修行者》（World Conqueror and World Renouncer：A Stud y of Bud dhism and Polity in Thailand against a Historical Background）就是一个很好的例子。
《世界征服者与遁世修行者》的第二部分基于谭拜尔的田野考察，内容主要是研究当今泰国佛教、僧伽、王权和政体之间的相互关系。但在研究中，谭拜尔发现，“除非考察这些主题在19世纪的发展和结构，否则无法系统地和有意义地处理这些主题”，甚至需要更进一步回溯到印度早期佛教的教义、世界图景、关于救赎和社会秩序的观念以及关于王权和政体的概念等。因此，谭拜尔在第一部分考察了这些主题的历史背景。[3]如果说，《世界征服者与遁世修行者》的第二部分是传统人类学的共时性研究的话，那第一部分就是历时性研究。谭拜尔将“佛教的‘形成’以及僧伽与政体的联系理解为一个总体的社会事实”，用“连续和变迁的术语”构建一个“历史的总体”，并说明总体的过程以及总体如何随着时间的变迁而形成今天的形态。[4]谭拜尔正是通过历时性研究和共时性研究相结合的方式来构建一种“结构的、历史的人类学”。
在这一章中，我以美国人类学家马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins）为例，说明萨林斯的历史人类学是如何致力于消融结构主义人类学的“共时性／历时性”“结构／历史”之间的鸿沟，试图建立一种结构的、历史的人类学的。
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2023-08-14
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2023-08-14
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