论文集的前四篇文章关注结构转型或历史过程。马歇尔·萨林斯的论文通过关注于1810年至1830年这一夏威夷历史上“结构断裂的时刻”来说明结构转型问题。1973年，奥特纳在其博士论文的基础上提出了“关键剧本”这一概念，后来她更倾向于使用“文化图式”。大屋过去是当地贵族的住宅，在19世纪末转入非贵族的富商手中，并由于继承问题不断分隔。......
2023-08-14
历史学与人类学：功能、结构与历史
【摘要】：对于拉德克利夫-布朗来说，文化的功能是满足社会结构的需要。埃文思-普里查德的早期著作如《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》和《努尔人》深受拉德克利夫-布朗的影响，关注静态的社会，并强调社会关系中的结构和功能。20世纪50年代之后，埃文思-普里查德致力于反对拉德克利夫-布朗的结构功能主义，转向了社会历史。
英国人类学家马林诺夫斯基认为，对于文化的分析应当在共时性视角下进行，他“批评朝向于未来的进化论，也批判朝向过去的传播论”。马林诺夫斯基的文化功能主义的核心是需求理论，即“一种文化的各个组成部分从功能上讲应当是满足人的基本需求”。[9]英国人类学家阿尔弗雷德·拉德克利夫-布朗（Alfred Radcliffe-Brown）认为社会人类学是“建立在比较方法的基础上，它的目标是解释人类社会的普遍规律”。拉德克利夫-布朗的“社会结构”概念使得他的比较方法成为可能，社会结构是“人与人组合的各种群体间的关系”。对于拉德克利夫-布朗来说，文化的功能是满足社会结构的需要。[10]人们通常将马林诺夫斯基和拉德克利夫-布朗的观点都归为“功能主义”，即“文化是如何发挥功能来满足特殊的需求”，但事实上两者是不同的：马林诺夫斯基关注的是“文化如何满足个体的需要”，而拉德克利夫-布朗强调的是“文化如何满足社会的需要”。[11]马林诺夫斯基和拉德克利夫-布朗的“结构功能主义”由于深受涂尔干社会学理论的影响而具有反历史的特点；同时，“社会（结构）”而非“文化”成了他们研究的中心。[12]
英国人类学家爱德华·埃文思-普里查德是拉德克利夫-布朗在牛津大学的继任者。埃文思-普里查德的早期著作如《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》（1937年）和《努尔人》（1940年）深受拉德克利夫-布朗的影响，关注静态的社会，并强调社会关系中的结构和功能。20世纪50年代之后，埃文思-普里查德致力于反对拉德克利夫-布朗的结构功能主义，转向了社会历史。埃文思-普里查德在1950年的讲演中就提出了历史学与人类学的结合。在埃文思-普里查德的影响下，英国的社会人类学不再循着拉德克利夫-布朗的道路试图揭示普遍规律，而是强调马林诺夫斯基的田野工作方法，因而致力于“对至多两个或三个社会进行专门的研究，这样的研究就如历史学家般关心事实和处境的独特性，这样的研究很可能会带有一定程度的个人情感”。[13]
有关历史学与人类学：20世纪西方历史人类学的理论与实践的文章
- 详细阅读
-
历史学与人类学：学科分离与结合详细阅读
一般认为，历史学和人类学[1]是两个不同的学科：一个研究时间，一个研究空间；一个研究历史，一个研究结构；一个是历时性的研究，一个是共时性的研究。[4]到了19世纪和20世纪，历史学和人类学逐渐分离，并确立各自不同的研究领域和研究方法。[8]这种非历史性长期主导了英国的社会人类学。[9]历史学和人类学的结合可能比彼得·伯克所说的更早。......
2023-08-14
-
夏威夷群岛的实践与结构转型：历史学与人类学的详细阅读
马歇尔·萨林斯的历史人类学讨论的另一个问题是分析夏威夷群岛的殖民遭遇以及由此引发的结构转型。[26]1819年的事件是根本性的，因为它们彻底颠覆了夏威夷的政治传统，完成了一次结构的转型。[27]1819年的事件只是夏威夷结构转型的开始。在这里，仍是一个倒置的形式：原本是外来的国王，现在却以夏威夷土著的面貌出现。[29]在殖民遭遇的过程中，夏威夷的结构转型得以完成，建立了新的秩序。......
2023-08-14
-
探索历史人类学：结构与历史的交融详细阅读
[2]之后，人类学家就一直试图摆脱结构主义，建立一种“结构的、历史的人类学”。因此，谭拜尔在第一部分考察了这些主题的历史背景。[4]谭拜尔正是通过历时性研究和共时性研究相结合的方式来构建一种“结构的、历史的人类学”。在这一章中，我以美国人类学家马歇尔·萨林斯为例，说明萨林斯的历史人类学是如何致力于消融结构主义人类学的“共时性／历时性”“结构／历史”之间的鸿沟，试图建立一种结构的、历史的人类学的。......
2023-08-14
-
历史学与人类学的结合：20世纪西方历史人类学详细阅读
在这篇文章中，勒高夫探讨了历史人类学的问题，即历史学和民族学的结合。法国学者习惯使用“民族学”一词，尽管勒高夫在《新史学》中认为“人类学正取代着民族学”，但他仍经常使用“民族学”。可见，勒高夫将历史人类学与年鉴学派的传统紧紧融合在了一起，这是法国历史人类学的一个显著特征。......
2023-08-14
-
并阐述历史学与人类学的理论与实践详细阅读
1981年，娜塔莉·戴维斯在《过去的可能性》一文中总结了其早期的历史人类学实践，并对历史学与人类学之间的关系进行了理论上的反思。戴维斯认为人类学不仅提供给历史学新的研究路径，更重要的是扩大了可能性。[13]《过去的可能性》一文不仅是戴维斯对其前一阶段的历史人类学实践的总结，更预示着新的变化。......
2023-08-14
-
文化与权力：历史学与人类学的理论和实践详细阅读
[62]沃尔夫进而关注文化与权力之间的关系。[63]在《欧洲与没有历史的人民》中，沃尔夫也注意到了文化与权力之间的关系，他写道：人类学家将这些实际运用和意识形态合理化的特定结合称为“文化”，认为它们具有不随时间改变的内在一致性。[64]沃尔夫在1999年出版的《展望权力：统治与危机的意识形态》中进一步“扩展了对文化概念的批评并将其与对权力的分析联系起来”[65]。......
2023-08-14
-
爱德华·汤普森：历史学与人类学的理论与实践详细阅读
1976年，爱德华·汤普森在印度的一场讲演中表达了他对历史学与人类学的看法。汤普森认为，在18和19世纪时“习惯”大致相当于“文化”，而文化是“一种具有意义、态度和价值的体系，以及能把它们包含在其中的象征性的形式”。[25]爱德华·汤普森的著作不仅影响了历史学家，也影响了人类学家，人类学家罗纳托·罗萨尔多就承认在写作《伊隆格戈人的猎头》时受到了汤普森的影响。......
2023-08-14
相关推荐