立乎大者，成才有道-成才有道

2023-08-14 理论教育版权反馈

【摘要】：宋代的陆象山也非常推崇这句话，常常以此教育学生，以致被人批评除了一句“先立乎其大之外别无伎俩”。不能立乎大者，难免变得狭隘。立乎大者，才能拥有坚定的意志和不竭的动力，面对生活中的挫折困难不会轻易退缩低头。立乎大者，才能不被社会中的虚名浮利迷惑头脑，不会贪图一时的安逸。在朱熹看来，求学问的目的不是记诵词章、沽名钓誉，而是明礼修身，然后推己及人。

什么是成才？面对这个问题，不同的时代不同的人处于不同的人生阶段都会有不同的答案。考取名校，获得一份好的工作，拥有可观的收入，在某一领域内取得令人瞩目的成就……这是现在我们惯有的思路。然而，朱熹那个时代的思想家们对此却有不同的认识。周敦颐在《通书》里写到：“圣希天，贤希圣，士希贤。”圣人希望学习真正的天道，贤人希望学习圣人的言行，一般士人希望学习贤人的品格，彼时的士人以成圣成贤为自己的人生目标。周敦颐要求他的学生“志伊尹之所志，学颜子之所学”，也就是儒家常讲的“内圣外王”之学。内圣外王，就是内在高尚的道德素质与外在优异的实际才干相结合，是最理想的人格。张载更是提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想，激励了后代无数士人。在他们看来，成才并不是拥有赚钱的本领，或取得高位重权，也不是成为某一个学科领域内的尖端人才，而是要向圣贤学习，怀仁爱之心，兼济天下，成为一个拥有广阔胸怀的“大人”。孟子有云：“先立乎其大者。”宋代的陆象山也非常推崇这句话，常常以此教育学生，以致被人批评除了一句“先立乎其大之外别无伎俩”。然而象山对此并不介怀，因为在他看来，这确实是学者为学首先要做到的事情。不能立乎大者，难免变得狭隘。只为赚钱而经商的人一般成不了大气候，真正成功的企业家往往是那些立志改变社会的人。儒家一贯主张，要有远大的志向并且身体力行才能成就伟大事业。张载说：“志大则才大、事业大”，“志不大则易足，易足则无由进”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。（《横渠理窟》中《大学原》《义理》《正蒙·中正》）王阳明也说：“志不立，天下无可成之事”，“志不立，如无舵之舟，无御之马……”（《训俗遗规》）

以成圣成贤作为成才的目标并非好高骛远，不切实际。首先，先儒们强调的是不拘泥于个人的成败得失，不埋首故纸堆，目光短浅，而要拥有广阔的视野，对人生宇宙的重大问题有深切的关怀，勇于承担起自己对于这个时代、这个社会的责任。所谓立志，不必是非常具体的东西，例如成为科学家、艺术家，拿到大奖，获得高位之类；心之所指是为志，它可以只是心灵所向往的一个方向，即你认为什么样的人生是你想要过的，什么样的人生是值得过的。立乎大者，才能拥有坚定的意志和不竭的动力，面对生活中的挫折困难不会轻易退缩低头。立乎大者，才能不被社会中的虚名浮利迷惑头脑，不会贪图一时的安逸。庄子也说：“道隐于小成，言隐于荣华。”生活中充斥着太多干扰信息，有太多岔路引诱人迷失方向。心中有志，明白自己将要去往何方，明白自己真正应该追求的是什么，才能不被感性欲望所迷惑，不被琐碎的小事消磨意志，笃定地朝着一个方向前行。

对于如何成圣成贤，先儒们已经提出了一套进德修业的办法，教导人们如何一步步去做，并非空谈幻想。这一点在朱熹的白鹿洞书院学规中有明显表现：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。”在朱熹看来，求学问的目的不是记诵词章、沽名钓誉，而是明礼修身，然后推己及人。通观整部《朱子家训》，就是教人明礼修身之道，这是迈向成才的第一步，如果人能学会了这些，就可以进一步推己及人，齐家治国平天下。当然，在当今社会，职业分工明确，并不是要每一个人都要去当主席治理国家才算成才。同样的处境可以有不同的心境，同样的职业也可以做出不同的成就。怀有“大心”的人，如果做医生就一定会关心患者，精研医术，力图为更多的人解除疾病的痛苦；如果做老师就一定会以身作则，传道授业，帮助学生成长；如果做科研就一定会关注社会需求，关注人类发展，锐意进取，寻求突破；如果经商就一定会正直诚信，童叟无欺，并且用自己的力量改变社会现状……这样的人不管处于哪个行业中，都不会贪图安逸，浑浑噩噩，即是所谓“匹夫不可夺志”。

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