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灵明向上,恬淡愉悦,带你成才

【摘要】:这也是中国自汉代以来在已有辉煌文明的基础上移植古印度佛教并使之迅速中国化的根本原因。

佛教给人的印象常常是经文上的清规戒律和苦行僧的打坐口念,然而深究佛典我们会发现,基于摆脱苦恼的佛理言说有着相当深邃的哲学意蕴,尤其在探求人的心理、情绪、意识、思维和精神诸方面所获得的非凡智慧与中国庄学不谋而合,相映成趣。当现代新儒家徐复观赞叹庄子追求的是“向上透出的纯白灵明的人生”,这又何尝不是佛家的境界写照呢?他们都借助虚、静、空、无的反世俗方式遣思返悟、遣用返体,洗尽一切私欲、伪饰、邪恶乃至残杀所愈积愈厚的污垢,以世间最为清新、纯净的心灵重新去目睹耳听,于是不再为争名夺利而头破血流,为光宗耀祖而豪华奢侈,相反懂得舍弃、给与、简朴、恬淡,明了生命之自由原不与物质之丰富成正比,精神之愉悦自古与超越羁绊相辅相成。

金刚经》昭示“不应住色生心”,而应“离一切诸相”,“生无所住心”,更进一步,“心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色”。可见尽管佛教主张空性幻相,却又恰恰自生胜相,故能离苦常乐、直观真相。在《金光明经》中借金鼓“其光大盛,明踰于日”象征“菩提功德,光明无碍,慧光无垢,照彻清净”的修证境界,同样表明佛道的根本旨趣不仅在引导人们发善心、行善事,而且在洗净世相尘垢之后自然显现人们心灵深处永恒的圣洁与光明。无疑,真正发现佛慧真谛的不是抱怨式的人生皆苦和绝望式的四大皆空,反而是不受物累、拒绝沉沦、净化心灵、舒放精神、体悟自由、追尚清明的自修自得。当佛陀一再强调“于法实无所得”,其本意乃使世人不捕捉、不执著、不沉思、不迷恋,在杜绝一切私邪可能,永不受欺诳、蛊惑的同时获得最大的精神解放和心灵欢愉。因此,但凡一本正经都会将属人的自由、自主完好无损地交付给每个人,而不是设定权威与体系令人顶礼膜拜。《金刚经》中“不可以身相(或三十二相)得见如来”,“若见诸相非相则见如来”非常明确地消解思维实指,而以清净心为本色,超越事物形相所限,复与世界圆融如一。可见佛教在本质上不是一种关乎神、人、物的执著崇拜,其原旨乃在面对世俗境遇摒弃烦恼、摆脱羁绊进而依赖自身追求自由、炳焕光明。这也是中国自汉代以来在已有辉煌文明的基础上移植古印度佛教并使之迅速中国化的根本原因。