“道”的特性是自然而然的，也就是说归根结底人应该顺应“天”的规律，以适应自然的要求，最终实现天人合一的境界。也就是说，人一旦达到“无我”的境界，就没有什么忧患了。庄子已经看不到自己，而是和自然合一了，这就是“无我”的境界。“齐物”和“物化”的本质就是“物我”两忘，达到“无我”境界。......
2023-12-06
修习离相、无我之正道，获得阿耨多罗三藐三菩提
【摘要】：“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。”如若能突破以执著自我、法相为缘起的诸般心识与观念的束缚，修习一切立足于离相、无我的正道，就可获得最高觉慧和圆满境界。也正因为离相、无我的缘故，我所说的善法只是借助语言形式姑且称之为“善法”，本质上不同于世俗理解的凡事都有区别的善法。
“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。”
——《净心行善分第二十三》
佛陀继续讲说：真正的觉慧是没有高下之分的，只是起名为无上正等正觉。如若能突破以执著自我、法相为缘起的诸般心识与观念的束缚，修习一切立足于离相、无我的正道，就可获得最高觉慧和圆满境界。也正因为离相、无我的缘故，我所说的善法只是借助语言形式姑且称之为“善法”，本质上不同于世俗理解的凡事都有区别的善法。
寓言七（1）
达万物之理
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
——《庄子·知北游》
解读：老、庄都赞叹自然之神妙，认为宇宙万物虽然无言、无思，但又显得合情合理、有条不紊。但凡圣人即能深察宇宙自然的美妙，洞晓万事万物的规律，进而借鉴天地比照自身，遵循自然无为的基本法则。可见老庄哲学同样强调人生修养应首先参悟无限开阔的整个世界，在拓展胸怀、涤荡心灵、舒放精神的过程中也必然随时随处会受到天地万物之启示，获得自然而然之真谛，正所谓“道”无处不在、须臾不离。
寓言七（2）
随顺自化
河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
——《庄子·秋水》
解读：《秋水》开篇所写“秋水时至”河伯与北海若的对话是《庄子》书中很有名的一个寓言故事。河伯是眼界狭隘的河神，北海若是视野开阔的海神。一天，河神顺流行至海边，唯见浩淼无际而连连兴叹。海神说道：大海辽阔远胜于河流，而天地之大又远胜于四海。世间没有绝对的大与小，即一切对立都是相对的；若依相对标准作绝对判断，显然是妄自尊大、自欺欺人之举。因此但凡得道之人既不会执意于人为的绝对判断，更能以心平气和、等量齐观的态度对待万物而超然物外。也就是说，只有在认识观念上破除偏执、肯定多元、扩大胸襟、好公无私，才能顺从自然规律，随世推移变化，和合天道，自适逍遥。
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2024-10-29
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