佛法真谛：心斋的功德和光明

2023-08-14 理论教育版权反馈

【摘要】：“世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。”如果从虚实对立的层面来把握佛法真谛，则最终对之懵懵懂懂、昏昧不明。相反，如果能从虚实、有无非此即彼的思维框架中解脱出来，就能在精神境界的体悟中神奇般地现出光明，随之看见形形色色的五彩世界。这里所谓的“气”，即摒除主观意志和思虑杂念的浑然虚静的精神状态；在此状态中，心灵纯净而渐放光明，一切天性禀赋自生自得，这就是所谓的“心斋”。

“世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。”

“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

——《离相寂灭分第十四》

须菩提陈述一己之见，推断说一个人如果信仰虔诚，内心清澈明净，那么就定能捕捉、把握到那个实实在在的最高真谛；而一旦将此真谛怀抱于心胸之间，这个人也就定是世界上获得最高成就并且功德无量罕比之人。然而佛陀告诫道：佛法真谛不可拘泥于俗常理解的虚实差别，因其原本既不是所谓的区别于虚的实，也不是区别于实的虚。如果从虚实对立的层面来把握佛法真谛，则最终对之懵懵懂懂、昏昧不明。相反，如果能从虚实、有无非此即彼的思维框架中解脱出来，就能在精神境界的体悟中神奇般地现出光明，随之看见形形色色的五彩世界。

寓言四

虚室生白

回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎？”

——《庄子·人间世》

解读：“心斋”是庄学中用以指称人的精神境界的重要概念。孔子对弟子颜回传授道：务须心志专一，不要依凭耳朵去听，而要用心去听，甚至更进一步要依凭气去听。这里所谓的“气”，即摒除主观意志和思虑杂念的浑然虚静的精神状态；在此状态中，心灵纯净而渐放光明，一切天性禀赋自生自得，这就是所谓的“心斋”。《庄子》十分注重对心灵之光的内在体验，如《在宥》“吾与日月参光，吾与天地为常”；《天地》“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷”；《庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物”；特别是《知北游》中讲身心如一，无欲无虑，天和将至，神将来舍，在道德的恩泽与关照中“汝瞳焉如新生之犊”，即像刚出生的小牛犊那样用一双澄澈明亮的大眼睛去看世界，觉得天地万物无比清新光鲜。

佛法真谛：心斋的功德和光明

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