孔子的个人修养标准及其背景

2023-08-14 理论教育版权反馈

【摘要】：《论语》中对君子的个人修养提了很多标准。孔子顾谓弟子曰：“记之，此言虽鄙，而中事情。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口遇祸哉！”孔子他老人家之所以也这样谨慎，大概是因为他生活的那个乱世也时时刻刻在其耳边敲响警钟。

《论语》中对君子的个人修养提了很多标准。在孔子看来，一个有志于仁道的人，即要实现事业成功，无论在自己寒微之时还是显达之后，都应该笃信、秉持这样一些信仰：修己以敬，君子德风，君子尚德，仕行其义，义以为上，合于礼笃于亲，信而后劳，不施其亲，君子之四道，尊五美屏四恶，君子居九夷、礼乐以俟君子，天将以夫子为木铎，先行后言，敏行讷言，言行笃实，不以言取人，尊贤容众，文质彬彬，博文约礼，动容色，正颜色，出辞气，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，可逝不可陷，可欺不可罔，圣人不得而见，义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子有九思……今先举一例：

典故四

三缄其口

孔子之周，观于太庙。右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人；荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯；诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌；盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从；内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也；天道无亲，常与善人；戒之哉！戒之哉！”

孔子顾谓弟子曰：“记之，此言虽鄙，而中事情。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口遇祸哉！”

——刘向《说苑·敬慎》

解读：常言道，祸从口出。孔子往周观礼，进入太祖后稷之庙，庙堂台阶之前，有金人（青铜铸的神像），三缄其口（谓口被封了三层，寓意闭口不言），并在金人的背面刻有“古之慎言人也”的字样。孔子叹道：“戒之哉，无多言，多言多败；无多事，多事多患。”又说：“如能谨慎，幸福之根，而口是祸乱之门。”孔子他老人家之所以也这样谨慎，大概是因为他生活的那个乱世也时时刻刻在其耳边敲响警钟。所谓“言者无心，听者有意”，我们不确信的是，一句简单的抱怨，在经过编码——传播——解码这样一个再也平常不过的流程之后，会被别人当做怎样的工具。在这方面，老子倒跟他有近乎一致的见解：多言数穷。话是不能随便说的，话说多了肯定会有失言的时候，因此要做到当说话时就说，不该说时永远也不说。

这其实是一种把握各种条件和度的智慧。在现代社会，我们一方面要抓住一切机会推销自己，一方面又要准确地把握哪些该说哪些不该说，做到进退有节。说话谨慎，才能不至于把话说绝，才能给自己留一些余地。说话要说得滴水不漏，恰到好处，但也不能谨慎到不说话。

和讷言一样，敏行也是一个提升自己的良策，敏行自然是要反应迅捷、多做实事。这同样是适应现代社会生活的黄金法则，少说多做，绝对是真理。

孔子的个人修养标准及其背景

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