对此，老子有深刻的阐述，《道德经》第一章讲：“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”是说从“无”中去洞察、领悟事物的奥妙，从“有”中去观察、体会事物的端倪。“无”即是不带主观偏见地观察事物，“有”则是有预设的观念，以此看到的是事物的表面。“无”和“有”同出于“道”，而名称不同。二者之中老子更注重的是“故常无欲，以观其妙”，这更能体现自然无为的原则。......
2023-08-14
成才有道：大丈夫处其厚实，离虚华
【摘要】：《道德经》第三十八章讲：“是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其实，不处其华。”是说得道之人处事敦厚，不居于浅薄；为人朴实，不居于虚华。典故五愚公移山太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。——《列子·汤问》解读：“愚公移山”比喻坚持不懈的务实、实干精神。这种实干精神和毅力，赢得了家庭的支持，邻居的支持，也驳倒了“河曲智叟”，最终搬走了两座大山。
《道德经》第三十八章讲：“是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其实，不处其华。”是说得道之人处事敦厚，不居于浅薄；为人朴实，不居于虚华。很明显浅薄、虚华是有为之心的造作，为图一时的荣耀；具备朴实、敦厚的品质，不动名利之心，才经得住时间的考验。朴实的品质就是在事业中实干务实的作风，打下扎实的基础，追求实际的效用，获得真实的成就。从根本上讲成才是实现自身的价值，务实的最大受益者也是自己，追求虚华实际上是对自己的不负责任。
典故五
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不慧。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又生子，子又生孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何若而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
——《列子·汤问》
解读：“愚公移山”比喻坚持不懈的务实、实干精神。这种实干精神和毅力，赢得了家庭的支持，邻居的支持，也驳倒了“河曲智叟”，最终搬走了两座大山。只要是实干，经过一点一点的积累，总是在不断地接近目标，总有成功的一天。反之，如果愚公只是想着把山挖走，恐怕真的“不能毁山之一毛”。
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2023-08-14
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2023-08-14
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2023-08-14
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