纸山文化自然法则-泽雅纸山造纸、历史文化、观赏价值

2023-08-12 理论教育版权反馈

【摘要】：不论历史、文化、技术、工艺都具有很高的文化保护与观赏价值。西岸、唐宅、横垟、垟坑等古法造纸村落，地处泽雅大源溪三大源头之一的自然山峡溪流西岸片村沿岸。布袋垟、库门坳是二个有地名故事的古村，地处海拨1009米高峰凌云山之麓，境内峰峦叠起，山势挺拔，是泽雅纸山造纸“二溪源头”之一，可称“纸山源”。

泽雅永宁桥，始建于明、重建于清光绪年间的纸山特有的漫水桥，座落于源口北向大源溪出口处，是一座桥身、矴埠、坝砍完整的大型人工建筑过水交通工程，不论用材、工艺、造型都含有正宗“纸山文化”特征的原始古物，原来是泽雅纸山通往山外的主要桥梁，是目前保护比较好的区级文保单位，而且位于泽雅进口处，人流量集中、观赏颜值高，文化氛围浓，是游客来泽雅旅游最初“见面景观”文化感受，是泽雅文化旅游极致品牌景观。不论历史、文化、技术、工艺都具有很高的文化保护与观赏价值。

但是，在“诗画泽雅”“城市客厅”“泽雅外滩”“纸乡文化”口号提法误导下，被改造为“城市人造公园文化”的附属物：损坏的桥石用机械用石补上；原始自然卵石的矴埠、自然卵石坝坎，用曲线多级现代景观流水造形囲往，并在周围溪水里种上外来水上植物芦苇，桥头摆上铜质塑像，成为面目全非的现代人造城市公园文化景观。

同时，在旱地上建上瓯海区唯一的“街心塑像”以加强“诗情画意、城市客厅、泽雅外滩，平原水乡”及现代人造城市公园文化氛围之效果。

难怪游客评语说：泽雅已成为温州市第69个公园。

庙后村，因庙前村后故名。此村位于海拔1164.8米瓯江支流戍浦江源头崎云山之麓、龙溪（七瀑涧）上游，始发于南宋嘉定年间的纸农聚居古村。这里风光秀丽，人文丰富，青山绿水，自然野韵，为泽雅风景名胜区中心地带，是千年纸山早期发源地之一。

此地著名景点景观有：上为漫水桥，下为石拱桥，中为自然卵石矴埠及坝坎，为泽雅纸山文化典型特征的独特桥梁建筑集中的“桥组”；并以此“水动力”为中轴散布着纸碓和纸槽工棚群；周围环境：古树参天，竹林如涛，流水隆隆，碓臼声声，一株寄生七种树木的号称“七寄树”古树，彩色缤纷，生态彰显，伴衬着纸山繁荣景象。

这里，还有一条连接村外交通要道：一条不起眼的低矮小岭，却记载着传奇式的因自然经济时期稀少“商店”故事由来而得名，称“店头岭”地名。在自然经济时间“商店”是稀奇的“市场产物”，仅一间商店都是自然造纸的纸农的生产生活的“市场”，人们称其为“店头”，并由此一间店发展为一个居住65户370余人的纸村，还派生出“店头村”“店头岭”“店头小学”。

此村此岭，小而又小，却落蕴含着“自然经济、自然生活、自然文化”纸山人文特征的典型。清光绪《永嘉志》还记载着此村此事。

还是著名现代散文大家《桔子红了》电视剧原著作家琦君和名人潘国纲故里，是泽雅风景名胜区自然人文资源丰富多彩的景点。

然而，却被“诗画泽雅”“城市客厅”“泽雅外滩”“千年纸乡”的“诗化、城化、滩化、乡化”四化口号“去纸山文化”了。

古风野韵的石拱桥的乱石桥身被水泥沟缝了、店头岭被水泥铺了；纸农屋前屋后不放纸具农具、换上城市居民盘栽花卉小品了；粗糙纸碓槽棚被装饰观赏物了；纸村纸容被公费粉饰了。从而，游客“从城里来到城市去”。

西岸、唐宅、横垟、垟坑等古法造纸村落，地处泽雅大源溪三大源头之一的自然山峡溪流西岸片村沿岸。泽雅全域555所水碓，这里占有248所，相当占泽雅水碓总数一半，是泽雅古法造纸的中心重点，可称典型的古法造纸地域，是参观泽雅纸山“古法造纸”代表点。而且目前还留有原始古老的操作现场，作为纸山历史见证物供人旅游文化观赏。如此重要的景区景点景观，竟也在劫难逃。沿岸的与“纸山文化”一脉相承的纸农古村落被打扮成面目全非的平原水网地带民居风格，其建筑用材、装饰工艺、空间布局、附属设施等全新照搬装点：机制泥瓦压顶，城镇门户花窗，人为诗画粉墙，水泥屋前护栏；青砖水泥路面，赏石风车花坦，公园风格路牌，宣纸工艺烘房……把一个典型完整的“千年纸山”古法造纸古村落，运用“诗化”“城化”“滩化”“乡化”大杂烩文化逻辑思维打扮成尤似戏剧舞台布景工艺效果氛围场所。甚至，把富有历史故事的唐宅、横垟古地名也合并改为毫无“由来含义”的所谓纸源村。笔者惘然，提出者、设计者就不觉得这是违反“自然法则”不协调的操作吗？

布袋垟、库门坳是二个有地名故事的古村，地处海拨1009米高峰凌云山之麓，境内峰峦叠起，山势挺拔，是泽雅纸山造纸“二溪源头”之一，可称“纸山源”。可是，如此山高水远的地方也“四化”了，据说，工程主持人也想用水泥钢筋建造起城市公园里的景观桥：月洞桥，真是奇观共欣赏，凝义相于析。

除上述的“四化”，加上“低智化”，使泽雅旅游文化更“杂烩”。把市民饮水水库边沿建上“自行车跑道”；把古道（岭）铺上机制石板，说“精品化”；把纸村装上平原水乡门窗栏杆；把纸农古民居装“弹子链锁”金属铰链；把溪上自然卵石清理出卖成河；把溪上卵石搬上岸建屋坎；把自然山体边沿建上花坦；把机制纸照片作古法屏纸宣传；把自然晒纸改成人工“烘房”干纸；把城市赏石文化搬到到处都是石头的纸村装饰小品；把自然溪涧搬进钢筋水泥建所谓“自然泳池”；把有楼的桥建在山溪上；用批量生产方式突击装饰街道商家招牌；把无骨装饰灯说成是“周岙挑灯”非遗。“人在山中行，不知行山中”，今天说这个村是“纸山文化源头”，明天又说那个村是纸山文化源头，根本不知道什么称“纸山文化”？更不知道“纸山文化”源头在哪里？甚至，用地名命名方式将唐宅、横垟二个古村更名为“纸源”村，由来何方？想当然。

其实，泽雅纸山文化源头就在泽雅自身的山与水。原泽雅82个行政村仅2个村没有水碓，可见其山其水是不以雄辩的自然古法造纸之事实源头。

笔者，在《自然经济、自然生活、自然文化（三）·为什么“纸山”在泽雅？》中已作了明确的表述：“古法造纸，是自然经济的产物，它的生产方式及其工具、原料、技术、工艺基本赖以自然条件，其中主要是自然流动的水，而且，是超量级用水，可谓无水不成纸。水碓动力靠它、腌料净洗靠它、溶和纸浆靠它，总之，需要大量的水，而且，还有一定的流量、流速与冲击力，更重要常年不断不变。自然界有好多种水，有海水、江水、河水、山水，但是，不是都可用于古法造纸。如前三种水基本不可用，只能用山水，而山水也不是都符合需求条件，要活的、要动的、要多的。这种水与山势山位山形有密切关联，必须是：源头的山、峻耸的山、藏水的山所流出来的水，否则，即便有很多的水也不可能成为古法造纸所需要的水。

可不是，“全国有那么多的山与水的地方，即便温州也有很多地方有山有水，还有整个县纯属山水地域，如文成、泰顺、永嘉，为什么“纸山”唯独在泽雅？

这就是所谓天命天意“自然法则”：不以人们意志为转移的一切事物存在与发展的内在规律，是泽雅纸山及其纸山文化所存在的真谛与源头：自然。（详见笔者《自然经济、自然生活、自然文化（三）——为什么“纸山”在泽雅？》）

因此，笔者为纸山文化所下的定义与属性是：在原始古老山水文化孕育下，以千年纸山文化为主流文化的多元文化的特殊区域文化。

然而，被不懂装懂的“长官意志”产物的“诗化”“城化”“滩化”“乡化”所掩盖，找不到、见不着了。人们看到的是：

被改造为“人造漂流”（一处不够开二处“二溪四源头”占二个源头）了；被改造为是：“人造河”不是“自然溪”了（自然卵石卖了，清理了）；被改造为“城市花坦”了；被铺上机制石板的岭了，“年轻的古道”了；被水泥人工垒起的“街心塑像”镇住了；

总之，纸山文化的源头被自己掩盖而自己去寻找。

纸山文化自然法则-泽雅纸山造纸、历史文化、观赏价值

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