海南黎族傩戏：中国傩戏史探析

2023-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：最后，“道公”与五鬼搏斗，众人助威呐喊，把五鬼赶出村外。

1.驱“瘴疠鬼”主题内涵的表演类型

这类题材的表演类型，主要祭祀意义是村寨平安。驱“五刀鬼”等的表演程式与内涵大略相似，故把它列为属性相同的类型范畴。这类题材的驱疫表演在海南黎族聚居区域较为普遍流传。

（1）角色与装扮：“道公”一名、助手二名、瘴疠鬼五名、村名若干名，鼓钹手二至三名。“道公”身穿黑灰色长袍，腰束黑色腰带，头缠黑头巾，头额插一支雉尾，腰绑一个尖刀袋，助手头额头各插一支雉尾，一人拿利箭，一人提弓搭箭。“瘴疠鬼”（疑为五猖）五人装扮，着清一色身穿黑色长袍，戴木面具，尖头大耳、青脸獠牙，阔口大鼻。

（2）表演与程式：“道公”先念咒语（大意）“现在有妖精、鬼神把瘟疫灾难带给本村（或某一家庭），请‘玉皇大帝’速派神兵将前来助我驱鬼、赶妖、消灾、除难、保平安。”然后扔茭杯（占卜验证），拔尖刀/搭弓箭，喝令瘴疠鬼现形；五个瘴疠鬼戴假面上场，双手高举，左右摇摆跳跃与前进后退，口中“吱吱！咕咕！”怪叫（模拟鬼行为）；“道公”举刀刺杀状，且厉声咒语“你们这些厉鬼作恶，天地不容，现已给你们酒食，给你们动物内脏、鲜血，你们必须马上离开此村（或某家），不许再来作恶为害于人。”最后，“道公”与五鬼搏斗，众人助威呐喊，把五鬼赶出村外。五鬼的扮演者脱下假面和长袍，收拾好返回村，“道公”在村口用蒌叶打活结高挂显眼处，拒外人进村，五天后再解忌。

2.招魂主题的表演类型

这类主题的驱疫表演活动，主要流行在海南润方言黎族、杞方言黎族和部分哈方言黎族聚居区，是以驱逐孤魂野鬼为目的的招魂仪礼式表演类型，其中最重要的一个节目名为《面龟壳舞》，需跳演三昼夜，黎族学者称之“傩”舞。

（1）角色与装扮：苟塔（男）一名，头戴弓形纹彩巾，身穿红色龙纹长袍，左手端茶杯，右手拿筷子，作领舞者；喜塔（女）一句，头戴方形纹彩巾，脑后留两条垂带，身着白色凤纹女袍，手持一根三十厘米长的木棍，顶端系一束稻草，象征“鹿尾”；“舞众”若干名，称为“马仔”，分为“帕曼”（男）和“拜扣”（女）两类，各占人数一半。“帕曼”黑色头巾扎头呈圆盘状，身着黑或蓝色无领长袖衫，下系吊裙，内有一人骑马，两人拿鱼，两人提灯笼，余下的手执“祖先鬼”和刚去世的死者之牌位。“拜扣”一般由男性装扮，头扎花纹头巾，戴银耳环，脑后结鬃，插骨簪，身穿无领开襟黑底绣花上衣，花纹筒裙，手持祖先鬼牌位；‘疯仔罗”二名，由一男一女马仔扮演，专装疯卖傻状，戴面具，男持大刀；“批鲁”一名，由“舞众”中一名装扮丑角者，其腰系一个漏底的腰篓，表演时到处乱捡乱拿东西，边检边漏，逗观众笑乐；“帕秃”是“舞众”中的另一丑角，头戴草帽，手持短棍，腰系男生殖器草编模型，呈直角状，专门寻找“拜扣”表演各种下流动作，引人发笑；乐队成员七至八名，一人敲击牛皮独木大鼓、两人敲打大锣、二三人吹唢呐、一人打铜钹、一人打小蛤铜锣。

（2）表演与程式：整部表演共分四个小节，表演驱孤魂野鬼、招亡魂回归祖堂的仪礼程式内涵。第一小节：“越师”——为亡者鬼魂“打斋”招魂；第二小节“开阙”，分四个舂臼和六个舂臼两段，唱念“安时灵”、“安井”、“朝亡幡”等经谣，以敲锣打鼓召唤“祖先鬼”们回家来聚餐，以庇荫家人平安；第三小节“建堂”，举起“祖先鬼”牌位（红白两种，未成年用白色），沿着摆放的舂臼方阵走，鬼公（道公）唱念“安井”经、“朝亡幡”经，以招呼鬼神；第四小节“供黄”，俗称“倒丰都”，也称串迷魂阵图，即串竹圈图。舞毕，把死者牌位安放于香案上。

黎族的招魂主题傩戏，见保亭、琼中区域杞方言黎族的“道公”祭仪礼戏，由“道公”的助手扮演牛头马面向亡魂索要“买路钱”的表演。见陵水区域的“道公”八九名扮演孟姜女、关公、土地公、菩萨等作“鬼门关”的把守，阎罗王坐镇中央，主祭的“道公”请神后即扮饰“天庭赦官”骑着一只纸制仙鹤走东西南北门，带亡灵归宗。

再，琼中黎族苗族自治县营根镇袁胎返村杞方言黎族“道公”王宏斌，他在为死人招魂时所念的经文就含有不少佛经的内容。奠祭招鬼时，要搭一个楼台，他率十余位“道公”扮演唐僧、悟空、八戒、沙僧等僧人，引带死者“鬼魂”上西天求取真经，轮回还阳，唱琼剧“苦情戏”，唱词如下：

“今小（我的自称）食斋在庵堂，时常食斋念南无。思到我，时常听师父语学（述说），与娘（指菩萨）求文凭一张。情只因，某人（指死者）不幸归阎罗，丢下室内旧秋波（指死者仍活着的配偶）。伊子儿（孝子），做人果有好心肠，做斋超拔（度）回家乡。我文及，闲语免携来此波（比喻），诸出师父在此庵。（坐台，自白）贫道，佛乃住持即是，今小食斋守在庵堂内，不参戏尘杀戒事，昨天来了文书一封。叫我前往阴司赦放（解救）亡魂，未免请出师父教示一、二。师父内头到来！（师父上，坐定）师父欲起情由，事由到头脚手休（发怵之意）。思为子，人生大高（长大成人）道份幼（从师学道时间不长，道法不高），如割草人无屋居。师父你，教示道法真讲究，能陪得天地不朽。思到了，庵堂之内屈心守，无得道法显九州。情只因，某人（死者）不幸死过寿（寿缘满），丢下子儿泪千秋。思到了，不能引亡魂回室，才请师父来说知情由。”

从这段“苦情戏”内容来看，是斋醮超度仪式中常见的主题形态，以“琼剧”的科白唱腔艺术形式表现方式，说明黎族傩戏融合地方戏曲表演形态，呈现出傩戏的民俗说唱特色。

3.山鬼崇拜主题的表演类型

海南黎族人崇拜“山鬼”，是原始狩猎文化的遗存。祭奠“山鬼”的“山兰”仪礼戏表演，展示出海南黎族傩戏的又一种特色。

黎族男子上山砍“山兰”园将爬树时，因惧怕女山鬼“喳嗡孙”来戏弄而从树上掉落下来受伤或死亡，所以专挑粗俗下流的《砍山歌》来唱，以为唱这种难以入耳的山歌，女山鬼听后就会害羞不敢前来戏弄男人。而要驱赶这种山鬼，可由“道公”一个人带上一张露蔸席，肩上挂一张被子，还带上竹箫和一点米饭。“道公”走到野外，铺好露蔸席坐在席上，并将带来的米饭分放在五片树叶里，接着“道公”打个呼哨，然后边吹竹箫边唱情歌，或同自己扮男女声音“双方”打情骂俏，在越说越投机后“道公”方说：“你（指女山鬼）找错了对象，他（指病人）不是你的恋人，他不爱你，你要放过他，我才爱你，你要来这里和我谈谈心，我这里有饭有肉给你吃，有席有被给你休息，赶快放开病人，不要再纠缠他了。”这样祭祀了一个小时后，“道公”才打个呼哨返回病家。

由“道公”独脚戏的表演方式，模拟男女情侣之间的对话或说唱，以竹箫伴奏，特别是模拟“女山鬼”的打情骂俏的柔媚声色表演说唱，已经显示出戏曲“旦脚”的本质特征，从这个意义上讲，戏曲的“旦脚”或源于原始巫傩的模拟表演形态之中。

海南黎族傩戏：中国傩戏史探析

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