四川成都地区把巫师庆坛演戏称“端公戏”,蜀俗信鬼好巫,清及近代尤甚,其唱腔和伴奏称[端公腔]和“端公锣鼓”。成都端公傩戏的角色以“鬼神”居多,在开始的“礼请”迎神戏之中,保存有“青蛙”、“白鹤”等动物神灵角色表演。成都端公傩戏声腔,融合了民间小调和灯调的因素。因此,成都端公傩戏与川剧之间有相互渗入与借鉴的机制,促进地方地曲的多元性融合和发展。......
2023-08-11
1.《礼请》(来源于彝良大河石丫下湾的端公坛师何大方的记录本,朱玉祥校订)
剧本通过金童、玉女礼请陈公老师,同往寺庙拜佛形式,概略反映端公坛师在进行法事过程中“请神下马”的仪式。剧本以拗端公赶坛出场,大量穿插一些与宗教神佛无关的喜剧性内容,颇具生活情趣。人物角色有:金童、玉女、陈公、王法真、么儿媳。
2.《遣将镇台》(帅开华口述,欧书荣记录)
属正坛戏。内容为太白星君下界巡视,见下界百姓渔樵耕读,各安其业,乃上奏玉帝,由真武遣派王、温二元帅镇守花台,为百姓消灾弭毒。人物角色有:太白金星、真武主帅、王元帅、温元帅、周公、众将。
3.《天官赐福》(何大芳手抄本,张凤岗校订)
取材神话故事。属端公坛燕贺正戏。内容为天官紫微与群仙将宝物赐予人间。本戏是祝愿开场戏。人物角色有:紫微帝、南极星、文昌星、送子仙、增福神、童儿。
4.《大游黄花山》(民国年间抄本,邹永福收藏,马朝开校订)
取材于《封神演义》。内容为商纣王时,西天宝大元戎姜子牙自立姬发为王,纣王派太师殷闻仲带兵征剿。因纣王荒淫无道,天命已定,众神下凡相助姜子牙,打败闻太师各路兵马。姜子牙奉太上元始天尊敕令,背负封神榜下界,众神各受封赏。本剧目涉及人物角色众多,是端公傩戏常演的作品。人物角色有:殷闻仲、商荣、黄飞虎、雷开、纣王、吉立、余庆、邓忠、辛还、张节、陶荣、姜子牙、然灯、赵公明、肖生、曹宝、哪吒、三霄。
5.《大战五台山》(胡国正口述,欧书荣记录与校订)
曾在唐朝为臣的郭容,被三圣封为统兵大元帅,奉命带领兵马到五台山洗盔亮甲,放马息鞍。五台山师尊马汉公不允,二人交战,马汉公战败投降,封为检斋主师,郭容遂在五台山安营扎寨。人物角色有:郭容、马汉公、小沙弥、旗角二人、兵丁若干。
6.《大战凤凰山》(胡田正口述,欧书荣校订)
玉帝派天聋、地哑二将下界,率兵攻打凤凰山。凤凰山草寇詹大王武艺高强,二将战之不过,乃买通二寨主张二,且用计谋将詹大王擒杀。此剧属端公武打戏。人物角色有:詹大王、张二、天聋、地哑、旗角二人,兵将若干。
7.《大战洪山》(何大芳手抄本,张凤岗校订)
取材于民间神话传说,属端公坛酹神正戏。本剧叙述端公坛神王灵官事,是端公傩戏基本武戏,经常上演,此剧演完后,即转入文坛灵官镇台。人物角色有:柳杨(黑脸)、王龙(红脸)、基广、邱花山。
8.《游洞学法》(何大芳手抄本,张凤岗校订)
取材于民间神话,为端公坛酬神正戏。叙述端公坛神赵侯学法、封神经过。演出时演员在台上演唱,后台有帮腔、帮衬祠。人物角色有:皇玉、孙悟玄、娘娘、朝臣、然天豹、衙役、百姓数人、老君、童儿一人、急急。
9.《收大鹏》(民国年间手抄本,郎学勇收藏,马朝开校订)
鹏、鹊、鸦、雁等飞禽,修仙学道已有千载,修成一群仙妖,但它们不守清规,妄图藉玉皇开蟠桃宴之机,争夺灵霄殿,登上玉皇宝座,然而阴谋暴露,在飞往天庭途中,被燃灯道人收伏。人物角色有:大鹏、红雁、青庄(鹭鸶)、燃灯、老哇(乌鸦)、童儿、鸦鹊、苗老三。
10.《夺桂香宝殿》(胡国正口述,欧书荣记录校订)
此为“庆梓潼”中的一场。文昌帝君新修桂香宝殿堂皇富丽,却被疯僧马汉公强占,帝君派天聋地哑二将去收降疯僧,夺回宝殿。不想疯僧武艺高强,无法擒拿,帝君乃赐给二将仙绳一根,八卦阵图一张,用仙绳将疯僧捆住,收降了疯僧,封为麒麟宝师,在帝君前听差。这场戏为武打为主,疯僧表演滑稽风趣,颇受欢迎。人物角色有:文昌帝君、天聋、地哑、土地、疯僧、旗角二人、兵丁若干。
11.《凤凰营》(邹永福收藏本,马朝开校订)
取材于民间传说。一施主宴请帝君,帝君当赐“麟儿”,以传宗接代,乃派先锋麒儿上凤凰山盗取。麒儿派兵到凤凰山前,与寨主蔡田之女蔡金定交战,两相倾慕,一见钟情,逐在山寨结为夫妻。之后,麒儿劝岳父蔡田,放火烧了山寨,一起转回桂香宫中,领封受赏。此剧一般只在拜梓潼菩萨时演出,为主家求子传宗。人物角色有:张仙、陈良、帝君、麒儿、天聋、地哑、蔡田、蔡金定、众喽啰。
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2023-08-11
《孟姜女》傩戏单本流传,内容多以“滴血寻夫”、“哭倒长城”、“姜女下池”等题材为主。湖南醴陵、安徽贵池、湖北恩施的孟姜女傩戏多见单本戏“姜女下池”。[37]例一:湖北鹤峰县白果乡龚伦美艺人口述“姜女下池”单本傩戏。......
2023-08-11
傩、傩舞、傩戏、傩祭、傩仪、傩礼等概念在学界未见定论,相当大程度上呈现出模糊状态。[5]提出“傩戏”为宗教歌舞剧的概念,它不同于传统的戏曲形态。“二、傩戏汇蓄和积淀了从上古到近代各个历史时期的宗教文化和民间艺术。”“三、面具是傩戏艺术的重要手段。”“四、早期傩戏的演职员多由巫师们兼任。”“五、宗教是傩戏的母体。”曲氏的“傩戏”概念,是站在田野调查的基础上并综合西方戏剧美学观而形成的。......
2023-08-11
陕西境内的傩戏,在清及近代以“社火”歌舞表演小戏为主。[25]因此,从传承上来看,陕西境内傩戏具有鲜明的社赛特色。陕西境内傩戏,多在冬腊新春演出,一般连续四天,少则几个庄子群体参加,多则三四十个村社共同举行。陕西傩戏一个较具代表性的小戏节目《斩旱魃》,在各地的表演也略显不同:西乡一带的坛戏《斩旱魃》,例于正月十三与暑季旱天舞雩祈雨时演出。......
2023-08-11
清朝傩祭的“还愿戏”形态成为特色,《孟姜女》傩戏即是一例。又如清同治六年版《通城县志》载:“三春之月,迎傩神演戏,谓之‘还香火’。”可见在清中晚期以后,湖南省境内较多出现“还傩愿”民间祭仪状况以及伴随的“演傩神戏”活动,而“傩神戏”的重要剧目就是《孟姜女》。又因为西南地区多为中部地区的移民,特别是明代军屯文化影响,贵州安顺地戏就是这类傩戏的典型。......
2023-08-11
海南黎族傩戏研究,或因为人文历史和地理因素等原因,较少见于傩戏研究学术会议交流视野。海南黎族傩戏起源何时,已很难考证。作为百越文明范畴,汉代以来民俗信鬼、崇尚鸡卜,此可视为海南黎族傩戏渊源的一部分。[86]也就是说,海南黎族傩戏来源于明末清初的西南或东南沿海地区。......
2023-08-11
“占梦”的“时傩”活动,最早见于《周礼》记载。有关“占梦”参与周礼的“傩”活动的研究,黎国韬沿袭胡新生先生的观点而阐释说:“占梦一职在季冬舍萌赠梦,令始傩,可见参与了季冬大傩。舍萌即释菜,与礼先师有关。”因此,重新解读《周礼》的“占梦”及“遂令始傩驱疫”内涵,对于研究“梦”与“傩”的关系以及傩戏的源流等,具有与“方相氏”文献记录同等重要的史学意义。......
2023-08-11
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