中国傩戏史：米拉日巴劝化记

2023-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：寺院傩戏最具代表性的作品，是《米拉日巴劝化记》，又名《贡保多吉听法》、《猎人与小鹿》。每年七月法会规模宏大，从农历六月二十九日至七月十五日止，僧众每日集会七次，主要内容是辩经，其中七月初八日的“米拉劝法会”，演出圣僧米拉日巴劝化猎人贡保多杰的故事，成为藏传佛教寺院傩戏的代表作品。二犬起跳作舞，表示拜服后，蹲伏于米拉日巴右侧之毡垫上。此时米拉日巴摇鼓站起，乘机唱道歌进行劝化。

寺院傩戏最具代表性的作品，是《米拉日巴劝化记》，又名《贡保多吉听法》、《猎人与小鹿》。该剧为僧侣创作，列入藏戏之属，但寺院傩戏的特质仍遗存。

以拉卜楞寺的《米拉日巴劝化记》为例，这是藏族著名学者、三世贡唐·丹贝卓美（1762—1823）出任拉卜楞寺第21任大法台后，以米拉日巴传及其道歌为蓝本，创作而成的，是一出说、技、舞、表并重的短故事剧。在该寺每年七月说法会（农历六月二十九至七月十五日）进行宗教及佛教哲学辩论（俗称“辩经”）之后的七月初八演出，年年如是，相沿至今。

拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县境域，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，被誉为“世界藏学府”，藏语全称为“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺，简称“扎西奇寺”，一般称“拉卜楞寺”。“拉卜楞寺”是藏语“拉章”的变音，意思为活佛大师的府邸，第一世嘉木样阿旺宋哲大师创建于清康熙四十八年（1709），清康熙五十三年（1714）建立“拉章”（即嘉木样佛官）。每年七月法会规模宏大，从农历六月二十九日至七月十五日止，僧众每日集会七次，主要内容是辩经，其中七月初八日的“米拉劝法会”，演出圣僧米拉日巴劝化猎人贡保多杰的故事，成为藏传佛教寺院傩戏的代表作品。

该剧故事情节——猎人贡保多吉打猎时追赶着一只鹿，鹿跑到圣者米拉日巴跟前求救，米拉日巴即施法教，将鹿调伏，卧于座前。接着，追逐鹿的猎犬跃出，圣者又施法教，劝其消除追杀之心，被调伏后亦卧于座前。这时贡保多吉出现，见鹿与猎犬均卧于一喇嘛座前，随拔箭向米拉日巴射去，但箭都转了回去，顿悟此喇嘛定非等闲之辈。米拉日巴此时乘机劝化，猎人终于彻悟，放弃了一切杀生恶念，皈依了圣者米拉所崇的佛门。——注：圣者米拉日巴（1040—1123）是藏传佛教噶举派第二代祖师，他反对空谈说教而重实修苦行。——寺院演出。故事家喻户晓。演出所需演员不多，米拉日巴唱的只是一个道歌调，贡保多吉吸有道白和对话，其他角色只有不多的舞。演出可长或短，影响最大最受僧俗欢迎。

该剧的表演基本程式与舞台状况如下^[7]：

1此剧开始，首先是一个“阿杂拉”（有的称“阿杂日”）在鼓钹及莽筒长号声中入场。他头戴螺纹鬼脸面具，头顶部的螺纹，表示头发是卷曲的，颚下有黄须，着绿色上衣，腰系黄红绿三色百褶短裙，下穿花蓝色裤，手执长棒入场作舞。继而弃棒翻滚，打尖脚、翻筋斗、打车轮。虽戴面具，但其表演、舞蹈与“羌姆”迥异，多属自由节奏的杂耍。此一“阿杂拉”表演完毕后，即退场。

2场开始，一名叫“桑芷”（牧狮者）的牧童，在紧催的长号声中引两个狮子入场。[略，戏狮舞。以狮舞表示对佛的崇仰。]

3场，两个戴着绿头盔的花脸小土地上场，两人穿白花上衣，双肩披黄、红色宽带，在胸前形成交叉十字/旋舞/怪叫。[略，土地舞。]

4场开始，两个戴着黄皮遮脸，鼻前系着一个小螺壳的“德合召瑞”（土地神）上场。——旋舞/撒粮食/诵经/——以上四场仅是序幕，渲染和铺垫。

5场，两个戴黄皮遮脸的土地神，引着两个戴白、蓝、红、黄、绿五色幢形高帽的僧人入场（扮演两个米拉日巴），表示一个是真神，一个是灵魂化身。剧中的猎人、鹿、猎犬等都为两个。

当两个米拉日巴在场上坐定后，即有两只被猎犬追逐的小鹿，次第入场。它们带着鹿形头盔面具，绿色袍上套白边黄云形衬肩。跳着表示处境危难的鹿舞来到场中央，后仰下腰，头着地，并缓慢地旋转，往复数次，作受惊吓后的痛苦状。——二米拉随即站起，摇着手中绿色小法鼓，唱着道歌施法教。意思是说：你逃避什么呢！不就是一个死字吗，死是逃不了的！即使幸运，逃脱了猎人的犬和箭，死神到来时，你再向哪里逃呢？在没有得到解脱前，死总是避免不了的。二鹿聆听教诲，被调伏后卧于椅子左侧的毡垫上。

此时，两童子（猎人贡保多吉之子）先后引两猎犬，跃舞上场。寻找被追逐的猎物。二米拉复起，摇着法鼓，先后唱给二犬听，劝猎犬不必起杀心，因果轮回终是苦恼。毕，复摇小法鼓坐下。二犬起跳作舞，表示拜服后，蹲伏于米拉日巴右侧之毡垫上。

接着，两个带赭色面具，翻穿灰黄色皮袄，项挂大念珠，腰佩长剑的猎人，各随两名拿着弓箭及包袱杂物的童子，先后分别入场。两个猎人先各粗声自言自语，尔后便互相对白问答，边说，边答，边走，边表演，在场中往复来来去去。先谈地点、人物，后及于自己出身遭遇，刻薄滑稽，庄谐皆备，不时引起观众笑声。此时，即插入对寺院时弊及有劣迹僧人的抨击，讥讽揶揄，尽情发泄。所有这些道白，对话，都是以牛吼般的嗓音进行。毕，两人分坐于场之左右，呼小童取出所携布包，向场中撒米及浸在牛奶大碗中国之水果。观众视为吉祥物抢食。两猎人抽剑，割所带之肉食。

片刻，始起来寻找猎犬与猎物，发现犬与鹿卧于两僧人之侧。两个贡保多吉互相问答、争吵、厮打。和解后，两猎人跑到米拉日巴、犬、鹿四周环视、议论，始终未弄清究竟。一猎人取弓箭给另一猎人，瞄着米拉日巴射去，竟不中，箭反而折回。两人对此惊诧不解，纳闷，徘徊，复至僧人前再看究竟。此时米拉日巴摇鼓站起，乘机唱道歌进行劝化。讲了许多解脱、成佛的哲理，两猎人终于大彻大悟，放弃了一切恶念，扔掉手中弓箭，依次站在二米拉面前，表示忤悔，皈依了佛祖。犬与鹿也皆大欢喜，共同起舞。“米拉劝法会”即告结束。

中国傩戏史：米拉日巴劝化记

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