东海黄公戏的占梦内涵与意义

2023-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：学界对“东海黄公”戏的研究，着重于它以“歌舞演故事”的戏曲本质特性，从而论证它在中国戏剧史上的价值与地位。[35]笔者以为，“东海黄公”中的“黄公”具有周礼方相氏狂夫角色的本色，“白虎”在殷商卜辞“占梦”中是“祖先魂灵”作祟的象征，因此，这个节目的傩礼意义十分明显，归属于“傩百戏”顺理成章。首先是“东海黄公”为“巫狂”身份本色问题。

学界对“东海黄公”戏的研究，着重于它以“歌舞演故事”的戏曲本质特性，从而论证它在中国戏剧史上的价值与地位。任半塘先生对此有一段经典的论述，兹录于下：

《西京赋》又曰：“东海黄公赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救。”《太平广记》二八四“鞫道龙”条，引《西京杂记》“葛洪云：余少年知，有鞫道龙善为幻术，向余说古时事，有东海人黄公”云云。其伎仅一人登场而已，更无两两相当之势在，本不应属角抵。若人之厌兽，在舞台上表现，可虚可实。使仙怪人格化，或形象化，以表达人之某种愿望，正戏剧作用之一。凡此在后世戏剧中皆所常有，末闻皆指为角抵也，何耶？亦解释之不同，欲戏剧之则戏剧之，欲角抵则角抵之耳。王氏《戏曲考原》谓黄公厌虎、洪厓指挥等，乃演“仙怪之事，不得云故事”，自非通论，上文“去蔽”节已辨之，周史并有申说。……惟周史称黄公之伎，为具有情节的角抵戏，亦何扭捏之甚！既有情节，何以不能直截痛快，认为歌舞乎？其故何在？舍断代限体之主观为蔽外，诚无说足以解释。试看《西京杂记》三指此事曰“三辅人俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。”足见同此东海黄公一故事，当时原表现于不同之两种伎艺中，何能专一扩大汉帝之所赏，而抹杀三辅人俗之所为欤！^[34]

“东海黄公”中的幻术表演，包括其中的“白虎”，在西周时期的“幻术”技艺中就能呈现出来，如叶大兵先生说：“据王嘉《拾遗记》载：‘周成王七年，南陲之南，有扶娄之国，其人善能机巧变化；易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中。’他们穿着金玉羽毛做的衣裳，能‘吐云喷火’，有时还能变成巨象、狮子、龙蛇、火鸟、老虎行等形状。”^[35]笔者以为，“东海黄公”中的“黄公”具有周礼方相氏狂夫角色的本色，“白虎”在殷商卜辞“占梦”中是“祖先魂灵”作祟的象征，因此，这个节目的傩礼意义十分明显，归属于“傩百戏”顺理成章。

首先是“东海黄公”为“巫狂”身份本色问题。

“黄公”是一种泛称，因为“黄”字具有巫狂色彩，所以“黄公”应泛指具有巫狂本色及法术手段之类的男子，属于“黄神（宗）”信仰的产物。甲骨文中有一个“ ”字，如《合集》32290、9177、1121正、32301、32297、30791、屯南148等所载，均与“焚巫尪祈雨”相关，宋镇豪先因此认为此字“像尪在火上”^[36]，裘锡圭先生则认为是专指“焚巫尪”的“焚”异体字^[37]。无论哪一种释解，“黄”字的初始意义，即与“巫狂”有关联，这类“巫狂”崇拜后来在楚地（包括东海）发展成为“黄神（宗）”信仰，饶宗颐先生说：“楚人信巫鬼，崇奉‘黄神’，使用禹步祝咒之术用以治病。”^[38]因此，泛称意义上的“黄公”即有巫狂的色彩。

“东海”也是泛指的地名，属楚地范畴。秦汉时期的郯郡即泛称为东海，辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。成于战国至秦汉间的《山海经》载：“东海之中度朔山，山上有大桃，屈蟠三千里，东北间百鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主领万鬼。恶害之鬼，执以苇索以食虎。黄帝乃立大桃人于门户，画神荼郁垒与虎、苇索，以御鬼。”^[39]可见“东海”地域的鬼神信仰相当淳厚，“黄帝”是“御鬼”的专业人士，即可视为“黄神（宗）”信仰的范畴，神荼与郁垒以“苇索”“执”“恶害之鬼”，并将捉来之“恶害之鬼”“食虎”，而“黄帝”则将神荼郁垒作为“御鬼”的思想核心且宣扬于民间，可见在东海地域中对“黄帝”的定位，与马王堆汉墓帛书中的“黄宗”以“印”“赶鬼”的方式是一致的，此处“黄帝”即“黄神”扮演者的称谓，亦可称“黄公”，即“东海黄公”。“东海”多“狂矞”之士，贤能而执拗，如“狂矞华士，东海人，兄弟以贤闻，太公封于齐，诏不见，执而杀之”^[40]。因此，“东海黄公”的原型意义与文化底蕴，其“执迷不悟”的本性与“贤能通神”的本真是一脉相承的。

“东海黄公”故事又见《西京杂记》载：“李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎焉，射之，一矢即毙，断其髑髏以为枕，示服猛也。铸铜象其形，为溲器，示厌辱之也。”又曰，余所知有鞠道龙善为幻术，尝向余说，曰东海人黄公，少时为幻，末有白虎见，东海诏遣黄公，以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀，三辅人俗用以为戏，汉朝亦取之为角抵戏焉。”^[41]这则史料表明，“东海黄公”之事被“三辅人（京畿地区，秦时咸阳周边）”俗变为故事且以为“戏”，则“虎”或为拟兽表演类，或者“白虎”即为“幻术”的一部分。因为“幻术”有使用咒文、符录或咒语进行厌劾的巫术内涵，结合“赤刀粤祝”进行“厌之”句，可知“东海黄公”即采用这等具有厌劾巫术意义的“幻术”，故有理由相信，“白虎”即为幻术的一部分，借以象征某种“邪祟”。

“白虎”初始的巫卜意义，即为“梦魇”的象征，是“虎”为祟的“占梦”意义的延续，如《史记·始皇本纪》载：“二世三年，梦白虎吃其左骖马杀之，心不乐，怪问占梦，卜曰‘泾水为祟’。”^[42]这里的“白虎”是“泾水”作祟的象征，由此可知汉代“占梦”中“白虎”与“水灾”相关。“赤刀”与“粤祝”之语难解，按战国以来开始盛行的五行观念，“赤”属火，相为朱雀（凤鸟），居南方，“粤祝”亦居南方，“白”主西方，相为虎，属金；按五行相生相克的理论，“火”克“金”，则“赤刀粤祝”为五行相生理论的衍化。薛综注：“东海有能赤刀禹步，以越人祝法厌虎者，号黄公，又於观前为之。”清钱谦益《徐武静生日置酒高会堂》诗：“粤祝刀头沸，侲童撞末忙，倒投应共笑，殒绝又何妨。”薛综所注“粤祝”为“越人”，“粤”与“越”两字相通。所谓“赤刀禹步”，见《书·顾命》载：“越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。”可知“赤刀”属“越玉”之类，是粤祝借以通神与“诅咒”的礼器，后演化为汉代的“百辟刀”，“赤刀粤祝”的巫术意义，就在于“刀”上的“赤”色以及“越（粤）巫”咒祝的厉害，“赤刀”即指刀上沾涂血色，即钱谦益诗言“粤祝刀头沸”的“沸”，为衅礼巫术类。所以，东海黄公“赤刀粤祝”，是指东海巫狂之士，通‘黄神”之术，采用越（楚）巫以“赤刀”刻画“诅咒”之方术，以厌劾“白虎”（恶梦）。这属于典型的“占梦”驱傩之法。

【注释】

[1]季伟著：《汉代乐舞百戏概论》，中国文联出版社，2009年，第199页。

[2]王克芬著：《中国舞蹈史插图本》，上海人民出版社，2003年，第84页。

[3]任半塘著：《唐戏弄》，上海古籍出版社，2006年，第1221页。

[4]裘锡圭著：《上古思想、民俗与古文字学史》，上海远东出版社，1996年，第12页。

[5]顾颉刚著：《秦汉的方士与儒生》，上海世纪出版集团，2005年，第15页。

[6][汉]张衡著，张震泽校注，《张衡诗文集校注》，上海古籍出版社，2009年，第148页。

[7][汉]张衡著，张震泽校注：《张衡诗文集校注》，上海古籍出版社，2009年，第77—78页。

[8]傅起凤、傅腾龙著：《中国杂技史》，上海人民出版社，2004年，第48页。

[9]叶大兵著：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1995年，第6页。

[10]任半塘著：《唐戏弄》，上海古籍出版社，2006年，第107页。

[11]叶大兵著：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1995年，第6页。

[12]叶大兵著：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1995年，第7页。

[13]任半塘著：《唐戏弄》，上海古籍出版社，2006年，第154页。

[14][清]乾隆《续通典》卷90《乐六》，浙江古籍出版社，2000年。

[15]任半塘著：《唐戏弄》，上海古籍出版社，2006年，第185页。

[16]叶大兵著：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1995年，第117页。

[17]叶大兵著：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1995年，第118页。

[18]叶大兵著：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1995年，第118页。

[19]任半塘著：《唐戏弄》，上海古籍出版社，2006年，第931页。

[20]任半塘著：《唐戏弄》，上海古籍出版社，2006年，第931页。

[21]转引自任半塘著：《唐戏弄》，上海古籍出版社，2006年，第931页。

[22]叶大兵著：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1995年，第3页。

[23]徐天麟撰：《西汉会要》，商务印书馆，1935年版，第168页。

[24]孙作云著：《诗经与周代社会研究》，中华书局，1966年，第11页。

[25][晋]郭璞注，[清]毕沅校：《山海经》，上海古籍出版社，1989年，第116页。

[26]四部丛刊初编·子部·管子，卷第十四。

[27]四部丛刊初编·子部·论衡，卷第十四。

[28]四部丛刊子部，云笈七笺，卷第一百。

[29]叶大兵著：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1985年，第30页。

[30]萧兵著：《傩蜡之风——长江流域宗教戏剧文化》，江苏人民出版社，1992年，第245页。

[31]张子伟撰：《蚩尤与蚩尤戏》，见曲六乙、陈达新主编：《傩苑——中国梵净山傩文化研讨会论文集》，中国戏剧出版社，2004年，第52页。

[32]叶大兵：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1995年，第50—51页。

[33]陈维昭撰：《汉代散乐、百戏与汉代俗乐运动》，《复旦学报》2009年第5期，第73页。

[34]任半塘著：《唐戏弄》，上海古籍出版社，2006年，第251—252页。

[35]叶大兵著：《中国百戏史话》，浙江人民出版社，1995年，第21页。

[36]宋镇豪著：《商代社会生活与礼俗》，中国社会科学出版社，2010年，第375页。

[37]裘锡圭著：《甲骨文与殷商史》，上海古籍出版社，1983年。

[38]饶宗颐著：《中国宗教思想史新页》，北京大学出版社，2005年，第55页。

[39][清]孙星衍等辑：《汉官六种》，中华书局，1990年，第106页。

[40][清]严可均校辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》（全一册），中华书局，1958年，卷七，第56页。

[41]《四部丛刊·三编·子部》，《太平御览》卷第八百九十一。

[42]《秦会要》：见[清]严可均校辑：《全上古三代秦汉三国文朝文》（全一册），中华书局，1958年，第233页。

东海黄公戏的占梦内涵与意义

相关推荐