就仅凭一条“蜡辞”，很难准确判断远古时代“蜡祭”的内容与本质，特别是“蜡辞”之外的祭仪形态等。殷商时期的“蜡祭”的时间，就以上卜辞显示在上年的十二月至当年的三月间举行，已演变为“藉田”之礼，且与“年”祭、祭瞽宗、祭亳社等相关联，呈现出多种祭仪叠加的状态。殷商时期的“蜡祭”形态，至西周礼仪中得到完整体现。......
2023-08-11
中国傩戏史：傩与蜡的截然不同概念
【摘要】：则“腊”与“蜡”同属“年终大祭万物”之祀仪。值得重视的是“傩蜡在仪式里的互渗”部分，以遣峒“仪式行列”构成与活动为例，它“完全显示它是‘傩’、‘蜡’相结合的原始性范型。”但仅从现存的田野资料来佐证“傩”与“蜡”的内在关联，还不能全面洞开“傩”与“蜡”的“互渗”过程及如何“融合”且演变为“傩腊”混融现象的具体历程。
傩，如前文所述来源于远古“日祭”的禳除之礼，殷周仪礼中用于宫廷驱除作祟的祖先灵魂（恶梦），经历春秋战国及秦与西汉，至东汉时衍生出岁末“大傩仪”形态的综合性宫廷祭仪。蜡，始于远古祭礼山川水泽，殷周仪礼中用于年终大祭万物，汉以后的《礼记·郊特牲》作“天子蜡八”，又言“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也”。由“蜡”演变为“腊”，始于秦代，如蔡邕《独断》言“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊”[219]。则“腊”与“蜡”同属“年终大祭万物”之祀仪。
但腊祭之礼，在秦汉以后有些混乱，《礼记·月令》言“孟冬腊先祖五祀”，将“腊”的祭祀对象确定为“先祖”，方式为“五祀”（“东南西北中”五个方位的祭仪，“五方”与“五帝”有关，即源于殷商卜辞中的“方”与“禘”之祭）；《说文》“冬至后三戌，腊祭百神也”，把“腊”视为“祭百神”，沿革殷周仪礼“年终大祭万物”习俗；《汉书·武帝纪》“祠门户比腊”，则以“腊”祭拜“门户”，“门户”为家与院的出入口。对于这种混淆“五祀”、“先祖”、“百神”祭仪的状况的批评声音，始见《月令》注：“不知腊祭先祖，蜡祭百神，二祭各别，郑合为一，非。”又晋博士张亮议曰：“腊者，接也，祭宜在新故交接也。俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗俗也。”[220]秦汉时的腊祭之礼，有演变成辞旧迎新的“新年社”祭仪的倾向。
“傩”与“腊”关联一体且衍生成仪礼习俗，便开始于腊祭混融淆杂的秦汉时代。最有力的证明是《后汉书·礼仪志》所载“先腊一日大傩”条，已将“腊”与“傩”祭仪关联一体，而全面完成“傩腊”混融一体且成为民俗固定性组合名词，则在南宋。如较早将“傩腊”一词作为固定民俗史料，见南宋叶适（1150—1223）所作《祈雪文》，文曰：“淳绍之交，大雪烂漫，平地累尺，而人以过寒为患。今冬温暖巳甚，禇有不穿之裘。傩腊将至，而近郊未见白焉，民又以疫疠告矣，揆血气之和，以求时令之正，此神之休，而吏之责也。”[221]而比叶适略早的刘克庄则有“史载孝娥今列祀，骚云帝子没为神；腊傩固匪儒家法，居鲁安能异鲁人”[222]的诗句，将“傩腊”写作“腊傩”。对于“傩腊（蜡）”祭礼关联一体的研究，最早且较为详尽的莫过于任半塘先生，他说：“凡周蜡事，不妨多参考周傩——此乃一原则。”“《周礼·夏官》：‘方相氏狂夫四人。’斗猫、斗虎之入蜡，以食鼠、豕，正犹狂夫四人之傩，以驱疫鬼耳，并无足异。汉制大傩，以方相四，斗十二兽，兽各有衣、毛、角，以中黄门行之，以斗始，却以舞终。中黄门，正倡优也。”[223]任氏将“猫”与“虎”争斗的拟兽表演活动，关联于“傩”的“方相氏”与“十二兽”，从“角抵”戏礼角度探索“傩”与“蜡”混融一体的内在原因，的确见解独到。另一个重要原因，诚如前文所述，“傩”是什么样子的问题，一直困扰着从《周礼》生成以后的史学界，由于春秋战国乃至秦汉时期的文献中出现断裂带，对“傩”的认知仅停留在“方相氏”条的文字描述层面，以至于《后汉书·礼仪志》便将上古的“蜡”、“腊”等祭仪形态归属于“大傩仪”之中。因此从这个意义上讲，“傩腊”仪礼混融一体，是皇家祭仪承续《周礼》过程中的偏颇，也是文字史料传承时代的选择性继承的结果，其中不乏诸多主观臆测与演绎、相似性的兼收并蓄与重构等内容。
傩、蜡、腊三者的关系，萧兵先生《傩蜡之风——长江流域宗教戏剧文化》[224]论著中有较为详尽的论述。萧氏主要从蜡祭的性质与对象入手，重点探索蜡祭的内涵与意义，将《周礼》中的“大罗氏”与“傩”、“蜡”关联一体，进而延伸至“腊”与“虎（音“拉”或“罗”）”，且以彝族《跳虎节》的田野资料为佐证，以为“傩”与“蜡”的本质联系表现为“罗·傩·蜡”、“傩、腊与虎崇拜”、“傩、腊与猿猴崇拜”、“傩蜡在仪式里的互渗”。值得重视的是“傩蜡在仪式里的互渗”部分，以遣峒“仪式行列”构成与活动为例，它“完全显示它是‘傩’、‘蜡’相结合的原始性范型。”其“仪式行列”引用覃光广等编写的田野调查资料，一并摘录如后：“一先锋仗剑前行，另一先锋持铁链随后，依次为抬火炬的、抬‘收灾船’的，再次为鬼师。他全身穿戴法衣法帽，手持法剑，口中喃喃念咒；再后则为散发符箓和桃枝的，插小旗的及敲打乐器的。首先进行‘遣村’，即是[到]全村各家去驱逐邪神恶鬼。”[225]萧氏以田野调查的资料佐证“傩”与“蜡”在“仪式”中有“互渗”现象，认为“这等于方相氏的索室殴疫”，“它分明酝酿着傩戏的‘雏形’，保存着蜡典的‘内核’”[226]。颇具学术见识与创见。但仅从现存的田野资料来佐证“傩”与“蜡”的内在关联，还不能全面洞开“傩”与“蜡”的“互渗”过程及如何“融合”且演变为“傩腊”混融现象的具体历程。
因此，有必要从源头上梳理“傩”、“蜡”、“腊”三者的史料，重点梳理一下“傩蜡”祭仪的发展脉络。
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2023-08-11
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