“占梦”的“时傩”活动，最早见于《周礼》记载。有关“占梦”参与周礼的“傩”活动的研究，黎国韬沿袭胡新生先生的观点而阐释说：“占梦一职在季冬舍萌赠梦，令始傩，可见参与了季冬大傩。舍萌即释菜，与礼先师有关。”因此，重新解读《周礼》的“占梦”及“遂令始傩驱疫”内涵，对于研究“梦”与“傩”的关系以及傩戏的源流等，具有与“方相氏”文献记录同等重要的史学意义。......
2023-08-11
中国傩戏史：探寻神话故事中的占梦传说
【摘要】：“占梦”体系的潜在神话传说故事，便是种群记忆的一类形式。[202]借用这个理论，则早期人类的“占梦”中构建的潜在神话世界，应该是低层级的“交感”属性，或通过自然界的相似性模仿而构建得来。由此可知，殷商时期的“占梦”仪式背后的潜在神话传说故事，或多与政治的神权天授内涵相关。综上所述，“占梦”体系潜在的神话传说，多与祖先英雄神话传说相关，或多借祖先英勇精神为神权政治服务。
人在历经从猿到类人猿再到人类的漫长过程中，来自大自然的生存压力是内在恐惧心的重要来源，譬如风雷雨电、毒蛇猛兽、洪水烈火，或者还有来自同类的残杀等。当人类本能的恐惧心以梦魇的方式呈现出来的时候，一种更为恐惧的、无形的心理压力便上升至自我意识层面，继而弥漫成蒙昧时代的种群记忆密码，并在对大自然与自我不断认识与交感的过程中逐渐形成原始信仰。
“占梦”体系的潜在神话传说故事，便是种群记忆的一类形式。
如上文“傩与梦”渊源考证，早期人类产生灵魂不死的观念，梦的观念与解释，成为原始人对话死去亲属者的一种有效途径，进而成为“占梦”演绎故事或情境的重要来源。弗洛伊德说：“梦见梦者所喜爱的死者是解析梦的一个让人很困难的问题，常常不能很完满地加以解释，原因是梦者和此人之间有着特别强烈的矛盾情感。”[201]由于梦本身（“梦的化装”）就有一定的情境或故事情节（片段），当梦醒时分的析梦（占梦）无法全部复原时，往往注入主观的臆测成分（情感与想象），于是充分神奇的演绎故事就发生了。
但是，早期人类的情感与想像力较为简单，吉尔伯特说：“他们的全部思想和全部感情都仍然嵌入于这种更低级的原初层中。他们的自然观既不是纯理论的，也不是纯实践的，而是交感的（sympathetic）。如果我们没有抓住这一点，我们就不可能找到通向神话世界之路。”[202]借用这个理论，则早期人类的“占梦”中构建的潜在神话世界，应该是低层级的“交感”属性，或通过自然界的相似性模仿而构建得来。所以，“拟兽（灵魂）”的装扮表演是通往神话世界的窗口，因为如缪斯认为：“（在原始人那里）有时是相信死者的灵魂居留在某种动物身上。”[203]而“拟人（鬼魂）”的表演或更晚一些，但无疑意味着具有“傩意识”的神话传说故事孕育其中。而这种潜在的神话传说故事，又与“四方”的空间有关，这在良渚玉琮、濮阳蚌壳龙虎和凌家滩玉版考古发现中可以得到证明，葛兆光先生因此说：“中国人已经有了天圆地方、大地有四极八方、四方有神祇作为象征的空间观念。”[204]综合上述几点，大致可以得出一个基本观点，早期人类的“占梦”中潜在神话传说故事，多以“拟兽”或“拟人”的祖先灵魂信仰相关联，是由“梦境”叙述与“析梦”演绎两者共同来完成，且扩大或延伸至“四方”（天）的意识层面，继而在“日祭”仪礼中得到升华。
现存较早的甲骨卜辞中多有“卜梦”记载，多与商王的祖先魂灵神话故事有关，其中如《合》17392载：“□丑卜，贞王梦有死大虎，隹 ？”《合》17393载：“庚子卜， ，贞王梦白牛，隹？”则知其中的潜在神话传说故事仍遗存着“大虎”、“白牛”类的“拟兽”神奇（互感）情节。商王的梦兆类型故事传说，又见《今本竹书纪年》载：“汤将奉天命放桀，梦及天而舐之，遂有天下。”[205]这类将“梦”作为某种政治象征意义的释解，在《逸周书》中也常见。如《逸周书·程寤解》中载，周武王的母亲梦商之庭产棘；又如《逸周书·武儆解》载，周武王梦金枝之事等。由此可知，殷商时期的“占梦”仪式背后的潜在神话传说故事，或多与政治的神权天授内涵相关。
综上所述，“占梦”体系潜在的神话传说，多与祖先英雄神话传说相关，或多借祖先英勇精神为神权政治服务。
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2023-08-11
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2023-08-11
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2023-08-11
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2023-08-11
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2023-08-11
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