中国傩戏史中记录的王梦卜辞

2023-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：在殷墟卜辞的“王梦”记录中，同时出现五位职官，分别名为“ ”、“ ”、“争”、“亘”、“ ”，他们即是武丁时期的“占梦”。武丁时期卜辞记录的五位“占梦”职官有关“王梦”的内容，如下：“ ”的记录共见13例[125]：癸酉卜，贞：旬亡。“ ”的“卜梦”记录最多且都属“王梦”内容，在一定程度上说明他的地位和重要性。

在殷墟卜辞的“王梦”记录中，同时出现五位职官，分别名为“ ”、“ ”、“争”、“亘”、“ ”，他们即是武丁时期的“占梦”。从五位“占梦”职官“卜梦”次数来看，“ ”有13例、“ ”有7例、“争”有6例、“ ”有2例、“亘”有1例，以“ ”数量最多且内容均有“王梦”有关，而其他职官或多或少涉及王族成员等，则说明殷商时期“占梦”职官设置有数人之多，且分工相对明确，或有类似首席制的“占梦”职官体制，如“ ”就是一例。

武丁时期卜辞记录的五位“占梦”职官有关“王梦”的内容，如下：

“ ”的记录共见13例^[125]：

（1）癸酉卜，贞：旬亡。二曰：匄！曰：俞！（杀）梦。五日丁丑，王中丁。氒（厥），在阜。十月。（菁三）

（2）辛未卜，贞：王梦兄戊，何从，不隹？四月。（佚存六二，铁一二一，三重）

（3）戊戌卜，贞：王梦，不隹。八月。（屯甲三四七六）

其他记录参见（京津一六二八，鄴初下三一，七重）、（遗珠五一三）、（遗珠五一三）、（屯乙二九七一）、（京津三九，又一六三三自重）、（库方一八七）、（屯乙八一二五）、（屯乙五二六五）、（七集，孙氏六）、（屯乙六四〇八甲）。“ ”的“卜梦”记录最多且都属“王梦”内容，在一定程度上说明他的地位和重要性。其中有（1）、（2）、（3）三条明确记录时间为十月、四月和八月，表明武丁时“占梦”的时间涵盖春、秋、冬三个时令，应该视为一种常规礼制的形态。其是（1）条中记录“卜梦”时间为“十月”“癸酉”这一日“卜”，“癸酉”日后依次为“甲戌”、“乙亥”、“丙子”、“丁丑”日，“卜梦”中记录“五日丁丑”，正是指“癸酉”后的第五天为“丁丑”日，殷人以“建丑”为吉，所以武王选择在“丁丑”日进行隆重的祭仪并结束长达五天的“占梦”活动。进一步考证“丁丑”日可发现，殷人以十二月“建丑”为正月^[126]，则“十月”已是“仲冬”季节，而这个季节中的一个重要“时令”就是“冬至”，比照西周以后历代均在“冬至”这个“时令”进行“郊祀”活动，则可以推论殷人“十月”在“王社”祭“天”的活动（包括“占梦”系列活动），应该属于“郊祀”仪礼范畴，但“丁丑”日是否就是“立冬”这一天，有待进一步考证。卜辞记载在“丁丑”日之前，已举行了为期四天的祭仪活动，结合卜辞中“ 杀梦”的字句，可以基本判明这类“占梦”活动属“赠恶梦”体系，在理论上都可视为“御除梦忧”的礼仪，而这个礼仪至“丁丑”日由“王”亲自主持进行“郊祀”祭天，达到最高潮。因此，从程式顺序上来看，“御除梦忧”的礼仪属于“郊祀（王社）”礼仪的前奏，前四天的活动都是由“ ”主持，主要是“杀牲”告祭活动，或者前期的“ 牲”程式由“ ”协助主持，而至最后“祭天”隆重的祭仪活动则必须商王亲自主持和“卜占”，因为这关乎商王的神权象征和国家命运预测的秘密等。就这个层面的祭仪形态来看，主要是“拜祭”性质的内容，具体表现为以牲礼祀“天”的社祭传统，也是后世“郊特牲”礼仪的重要内涵。

又，武王选择在“丁丑”日“御除梦忧”的地点是“ 阜”。“阜”的甲骨文字形“像山崖边的石磴形。”^[127]如上文引姜亮夫先生考证，殷人“以石为社”，且在河南郑州商王城遗址中，均能证明此类“石磴形”即属“商社”体制形态；“ 阜”作为祭祀地点，从文字结构意义上讲，“ （一作“ ”）”字为地名，“宀”象征着房屋形状，有意味着“商社旁的神庙（废弃的王宫）”内涵意义；而“耶”字形一作“取”，有“耳”与“手”。则“ 阜”作为地名的文字初始意义，作“房屋内以手献耳”状（宁浥1·340）^[128]，则这种建筑当与“献俘”的“馘”礼有关，呈现出“王社”旁的“宗庙”的本质特征。由此，可与上文引“卜辞”“梦，御亳”条相互印证，即殷人以“王社”祭“天（祖先灵魂）”作为“御”“恶梦”的礼制，包括“大石社”的“外祭场所”，主要是“拜祭”“上帝（祖先灵魂）”内容，以及“宗庙”的“内祭场所”，主要是“杀牲”“献馘”的内容，但在“内祭场所”的“杀牲”过程中的“血祭”方式，包含着以“血”盟约的诅咒内容，连劭名先生以为甲骨文中的“盟”与“血”字“在使用上往往是不加区分的”^[129]。故“杀牲”以“血”盟约的诅咒行为，即有驱除不洁灵魂的主题意义。正如法国学者昂利所说：“在为神庙或祭坛的授职或净化举行的赎罪祭中，牺牲的血被用来涂在门上或墙上。这个仪式使得它们神圣化了。”“从宗教观点来看，（赎罪）的目的都是把祭主的宗教不洁传递到牺牲身上，让牺牲祛除不洁。”^[130]如此看来，在“宗庙”的“血祭”过程中，可能也有以“血”涂在宗庙门或墙上或其他礼器上的仪式，这属于“转移巫术”手段进行“祛除不洁”、具有秘密性质的仪礼范畴。韩高年先生阐述“禓（傩）”祭仪式起源于远古的军社祭祀仪式，“孙星衍《疏》曰：‘凡师，既受甲，迎主于庙；及社主，祝奉以从，杀牲，以血涂主及军器，皆神之，然而出载主与衅主，是古礼也。’军社为行赏罚之地，祭社迁主及衅祭皆为驱逐厉鬼，祓除不祥，以保证出师吉利”^[131]。所谓“衅主”的“古礼”，即把“血”涂在“社主”身上，姜亮夫先生言“以血祭社，盖后世之文饰之言，古初盖子孙输血于此灵石，以此为先人常在呵护其族之意”^[132]。实际上的目的仍是在“外祭场所”的驱逐厉鬼活动内容。

又“ ”的记录共见7例^[133]，其中一条为“妇好梦”记录，如：

（1）庚子卜，贞：王梦白牛，隹。（簠室人名，六）

（2）丙辰卜，贞：乙卯 pagenumber_ebook=117,pagenumber_book=108 。（曀）丙辰，王梦自西。（南北师一、七一，外编二重）

其他见（屯乙四五九五，亦见殷缀一九四）、（铁二，四）、（铁二四九，一）、（屯乙六三七一，背六三七二云：壬戌卜。）、（屯乙六二一五，亦见殷缀二八六，同版为下）。

就“ ”“卜梦”延及“妇好”等王妃人物，说明他与“ ”的差异。又“ ”在“庚子”与“丙辰”时日的“卜梦”记载，“王梦白牛”被预测为“祸”；“王梦自西”的判定方位，在武丁时期的西方向，是羌族部落，而商王所用人牲大多是羌人，说明这条“王梦”与战争有关。将“白牛”视为“祸”的表象与征兆，即“赠恶梦”可视为“赠”“白牛”象征性行为，“驱疫”即为“驱白牛”。杨树达先生以为，殷商卜辞中大凡动物，均以“驱逐”方式^[134]。所谓“驱逐”行为，在发生学角度上即以“奔驰”与“疾呼”的方式在进行，则“驱疫”活动实际上是借用此类方式，而后演变成为礼仪形态。后世宫廷“大傩仪”基本上采用这类“奔驰”与“疾呼”的方式，再就是增添“鼓噪”内容，这种行为方式实际上源于远古时“祭日”仪礼（详见拙文《傩与日祭》）^[135]。

又，“争”的“卜梦”记录共6例^[136]，如：（殷缀二四七——屯乙四三七二+四八〇八）、（屯乙七四八二）、（京津一六三二）、（后编下二〇、五）、（屯乙六五八四，铁一六五，二文略同）。其中：己亥卜，争贞：梦，勿（杀），匄亡……（续编三、四一、四，天壤八四，平津元一四九，及续存上八五五重）。这条“己亥卜”的记载，有类似“ ”中“癸酉卜”的“杀”字相关信息，说明“占梦”体制中的“杀”是一种较常见的祭仪方式或形态。

再如“亘”的记录^[137]，如（林二、二、五）；“ ”的记录^[138]，如（佚存九八，宁沪三，一一七重）、（屯乙三四七五整甲）。因为没有其他可参照信息，暂略。

殷商卜辞中“占梦”与“杀”相关的，就是“血祭”，如郑玄笺《诗经·信南山》言“血以告杀”。《礼大传》云“武王设奠于牧室。”盖祭宗庙先杀牲，取血告室，以降神也^[139]。“王梦”与“血祭”直接的记录，在卜辞中也略见，如下^[140]：

（1）“丙辰卜，宾贞：乙卯血，丙辰王梦自西。”（《南·南》一，七·一）

（2）“……血，辛亥王梦，我大？

辛亥血，壬子王亦梦，尹 pagenumber_ebook=118,pagenumber_book=109 ，若……”（《前》七·三三·一）

（3）“乙丑卜，嗀贞：甲子血，乙丑王梦，牧石麋不隹？隹又？

贞：甲子血，乙丑王梦，牧石麋不隹？隹又？

贞：（王）梦（隹）乎余御 pagenumber_ebook=118,pagenumber_book=109 ？

贞：王梦，不隹乎余 pagenumber_ebook=118,pagenumber_book=109 ？……”（《丙》九六）

以上三条卜辞记录，反映出几个客观的问题，一是时间观念问题，“乙卯”与“丙辰”、“甲子”与“乙丑”、“辛亥”与“壬子”等三组时间，均表示“血祭”发生在“王梦”的前一天，因为“血祭”也有降神的目的内容，故时间或者为当天夜晚至第二天凌晨时分，一般降神活动都在夜晚进行。“王梦来自西”记录，说明“占梦”主要职责是辨析“恶梦”的来源、性质及程度等。另“辛亥王梦”又“辛亥血”，且“壬子亦梦”，在三天内有两次“血祭”降神和禳除活动，说明“占梦”活动的不顺利。

因此，“御除梦忧”的整个过程大约为：“血祭——王梦——卜占——不祥除去”。将“御”与“梦”关联一体的卜辞，如前文引“……梦，御亳于妣乙”条，又见《甲骨文合集》17442“癸未卜，王贞：畏梦，余勿御？”说明商人采用“御祭”方式禳除“恶梦”。这两条记录显示出一点重要信息，即商王亲自“占梦”，进一步说明“王”在“占梦”中的主导作用。宋镇豪先生说：“殷人禳除梦忧，最常见的是举行御祭，祭祀仪式有杀牲册告扫除恶梦之忧，致祭的对象或为被视为致梦者的已故先人，祭法有击与刿割祭牲、告祭、裸酒祭、又（）祭等。”^[141]又《甲骨文合集》22099记载商王为某贵族禳疾而举行的一次“御祭”中就宰杀158头羊。因此，殷商卜辞中的“御祭”主要是以“血祭”方式禳除不洁灵魂、且以“册告”仪式降神祈禳，而这一系列祭仪活动主要是在“牧室”（宗庙）内进行，为祭宗庙杀牲“取血告室，以降神也”。有关卜辞中的“御祭”与“拜祭”问题，连劭名先生的《商代的拜祭与御祭》一文论述较详细，他说：“拜祭为了求福，御祭为了除祸。”^[142]商人的“御祭”有时可提前一个月进行占卜，仪式隆重且祭品丰盛，特别是出现以女奴隶为牺牲的记录，如《甲骨文合集》21538条。而“御”社与方神，见《甲骨文合集》14321、14322、34340，34341等条记载，有贞御于南、西、北三个方向^[143]，唯独缺少“东”方向。

总结殷商卜辞中的“王梦”祭仪活动。可得出几个结论：①“王梦”的主持者为“王”，“占梦”职官是临时委派，且有皇权特色的等级观念；②“王梦”主要是商王的忧患意识，包括四方安宁，“恶梦”的表象主要呈现出“动物神”特色；③驱除“恶梦”的重要祭仪方式是“御祭”，“御祭”主要是以“杀牲”、“册告”的“血祭”形式进行禳除“梦忧”，时间多见于四月、八月和十月，地点设在“梦忧”所涉及的祖先宗庙（包括牧室），且延伸至近郊的“王社”，以“奔驰”、“疾呼”与“鼓噪”的方式进行驱逐活动。

中国傩戏史中记录的王梦卜辞

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