中国傩戏史：远古傩礼乐中的石磬特质

2023-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：“击石拊石”说明“石磬”乐器特质，在远古时代的考古中也有发现，只是“弦瑟”乐制未见考古发现。这是尧时代的“祭上帝”音乐体制特点。远古的“祭日”仪式活动，包括“救日”巫术活动中，鼓乐是最重要的内容。

神话传说颛顼是黄帝之子，因黄帝以云为图腾，故作《承云》“礼乐”祭典“上帝（天神）”，如《吕氏春秋·古乐篇》载：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作乐，效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令先为乐倡，乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”^[5]但这类传说性史料记载，仅作一种参考，未必确实可信。又见载：“帝尧立，乃命夔为乐。夔乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋冒缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽瞍乃拌五弦之瑟，以（作）为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。”^[6]文中提及“祭上帝”所用音乐体制尧与颛顼时代略有不同，尧时代“祭上帝”作《大章》，先是夔“效山林溪谷之音以歌”，然后以“麋冒缶而鼓之”，再“击石拊石”以“象上帝玉磬之间”，而“瞽瞍”作“十五弦之瑟”为伴奏等，这是一套完整的“礼乐”体系，显然是后人加工整理增饰而来，但作乐的基本程式及乐器形态仍值得重视，先是仿山林自然之天籁而歌（或呼啸），反映出远古时代的“音乐”模仿生成的原生态，应该可信。以“麋冒缶而鼓”的乐器形制，在考古发掘中已得到证明。“击石拊石”说明“石磬”乐器特质，在远古时代的考古中也有发现，只是“弦瑟”乐制未见考古发现。有一句具有关键性的句子“以象上帝玉磬之音，以致舞百兽”，“上帝”是以“玉磬”为音乐表达方式以“致舞百兽”，则“百兽率舞”等舞制的目的是“祭上帝”，以达到“庶尹允谐”目标，而“击石拊石”代表着“上帝”的在施发号令。这是尧时代的“祭上帝”音乐体制特点。而颛顼时代则有所不同，“效八风”之音作《承云》以“祭上帝”，属“空桑”地方民间歌谣“其音若熙熙凄凄锵锵”，已不再是“天籁”（山川林谷）之音，而是具有社会意义的“民风”音乐体系，且伴以“鼍鼓”节奏等。倘若把尧时代“祭上帝”视为“天籁”（万物皆有灵观念的体现，自然神时代，上帝为模糊概念），则颛顼时代“祭上帝”已转型为“民风”（从自然神渐变为英雄神时代，上帝为天人合一概念），从这个意义上讲，把颛顼时代的“祭上帝”作为“礼乐”起源，是有一定道理的。

远古的“祭日”仪式活动，包括“救日”巫术活动中，鼓乐是最重要的内容。现存较早记载“救日”巫术活动，如《左传》载在夏代时即已有之，“《夏书》曰：‘辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。（昭公十七年）’……救日击鼓的方式，《夏书》中称‘瞽奏鼓’，即由盲乐人击鼓，而《左传》则称击鼓为‘伐鼓’，如《庄公二十五年》云：‘正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。’《文公十五年》与《昭公十七年》也同记云：‘日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。’”^[7]在这种朴素的“日食”观念支配下，击鼓救日实际是一种鼓噪驱邪法，它的意义是“用各种声音造成一种雄壮的气势，威逼天上恶魔把太阳吐还给人间”^[8]。因此，如许兆昌先生说，据此可以想见夏代实施救日巫术时，在隆隆的鼓声中，车迅弛，人疾奔，展现的正是极为壮观、热烈的鼓噪驱邪场面。^[9]《春秋》一书中有数则关于古代施行救日巫术时击鼓的记载。例如，《庄公二十五年》云：“六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社。”^[10]用牲于社，击鼓驱祟的方法，在《周礼·夏官·太仆》中也有类似记载，如“救日月，赞王鼓”等，可见击鼓救日、月在周代已形成了较为系统的制度。

综上所述，鼓声、人的“疾走”（应该是有节奏的“疾踏”）是驱除邪祟的重要巫术方法。后世“傩乐”朴素的音乐理论，便直接源于此。同时，也应伴有“百兽率舞”的“击石拊石”音乐体制，以象征“庶尹允谐”（人神各得其所，天人鬼神格物有致），即驱除邪祟各得其所。

中国傩戏史：远古傩礼乐中的石磬特质

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