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2023-08-11
明朝傩礼制度的发展及明清傩俗混融体制的形成
【摘要】：可见在明末时期宫廷又恢复了汉唐体制的大傩仪祭典，这是明代傩礼复古的倾向。明朝傩礼制度的一个最重要发展方向，是乡社祭赛乐化的倾向，这与明初洪武皇帝在全国府州县设立“厉坛”而形成的乡社祭赛仪式活动等分不开。[36]可见在嘉靖年间开始，禳礼、厉坛祭仪等均有行傩礼的风尚，这便使得三者合流，开创明清傩俗混融体制的先河。
明孝宗时的礼部尚书丘睿《大学衍义补》卷六十四有“大傩”条，并建议“依古制以为索室逐疫之法”、“斟酌汉唐之制，俾内臣依古制”[30]，钱茀以为丘睿建议恢复大傩之礼，得到孝宗的批准，“皇帝批准了他的建议，并且，施行了一个半世纪”[31]。万历至天启年间的太监刘若愚作《酌中记》有载“岁暮宫中驱傩”[32]用“钟鼓司”乐官体制，又天启间蒋之翘《宫词》云“传火千门晓未销，黄金四目植鸡翘。执戈侲子空驰骤，不逐人妖逐鬼妖”[33]。可见在明末时期宫廷又恢复了汉唐体制的大傩仪祭典，这是明代傩礼复古的倾向。
明朝傩礼制度的一个最重要发展方向，是乡社祭赛乐化的倾向，这与明初洪武皇帝在全国府州县设立“厉坛”而形成的乡社祭赛仪式活动等分不开。明初诗人贝琼（1297—1379）诗《丁未除夕》云“俗传傩逐厉，事类博成枭”[34]等，可见明初的“傩”与“厉”已有结合的倾向，且与“除夕”民俗融为一体。明初解缙（1369—1415）的《河州正月十五府有感》诗“驱傩击筑斗喧呼，剪纸拈花作歌舞”[35]则把正月十五的闹灯活动视为“傩祭”，乡社祭赛的乐舞歌钟特色已相当明显。至明代成化年间的马中锡（1446—1512）诗《答浣灵问山行乐事用原韵》云“倦游回首村庄晩，社鼓迎春处处傩”，这是将“春社”赛祭视为“傩”礼的例证。明嘉靖年间黄佐《泰泉乡礼》卷五“乡社”载：
“凡寺观、淫祠既废，修斋、念经、咒水、书符、师巫之徒，终不可化者，难以诛戮。若市其失所，亦所不忍。皆分遣各社充社夫，令社祝掌之。每遇水旱疠疫为人患害之时，使之行禳礼。……每社立厉坛一所，以祭无祀鬼神，每岁三祭……俱行傩礼，或十月不傩，而移于腊月，谓之大傩。凡傩用狂夫一人，蒙熊皮，黄金四目，鬼面，玄衣朱裳，执戈扬盾；又编茅苇为长鞭，黄冠一人执之；择童子年十岁以上、十二岁以下十二人，或二十四人，皆赤帻执桃木而噪，如各人家室逐疫，鸣鞭而出。各家或用醋炭以送疫。黄冠倡，童子和，曰：（此处系照抄汉末大傩“十二兽咒歌”，略）。此乃古礼，虽孔子所不敢废也。后世此礼废绝，每逢灾疾乃至禳星告斗，作诸无益事，其伤民财甚矣。故今合时制于古，以便从俗。”[36]
可见在嘉靖年间开始，禳礼、厉坛祭仪等均有行傩礼的风尚，这便使得三者合流，开创明清傩俗混融体制的先河。
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2023-08-11
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2023-08-11
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