“占梦”的“时傩”活动,最早见于《周礼》记载。有关“占梦”参与周礼的“傩”活动的研究,黎国韬沿袭胡新生先生的观点而阐释说:“占梦一职在季冬舍萌赠梦,令始傩,可见参与了季冬大傩。舍萌即释菜,与礼先师有关。”因此,重新解读《周礼》的“占梦”及“遂令始傩驱疫”内涵,对于研究“梦”与“傩”的关系以及傩戏的源流等,具有与“方相氏”文献记录同等重要的史学意义。......
2023-08-11
晚唐五代傩礼制度发生了根本性的变革,实现了从宫廷傩向市井傩的转变。
据五代杜光庭《录异记》载:“驱傩,及歌竹枝词……”[107]可见,驱傩民俗中已出现“歌竹枝词”的迹象。敦煌遗书《敦煌愿文集》载:“旧年初送玄律,迎取新节青阳。北六寒光罢末,东风吹散冰光。万恶随于古岁,来朝便降千祥。应是浮游浪鬼,付与钟夔大郎。(P.4976)”姜伯勤先生据此认为:“敦煌资料的重要意义在于,它提供了九至十世纪大傩从古礼、军礼的国定礼制向世俗化的市傩以及傩近于戏的情势衍变的证据。”[108]已经肯定了五代傩礼的世俗化转型。
闽人陈致雍《大傩议》,这是一条有关五代十国傩仪的史料。其云:“某日,磔鸡于宫门及国东南西北城四门,每门用雄鸡一只,磔悬。又于国门西方设牲,用少牢。告祭太阴神曰:‘维年月日,嗣天子遣太祝臣某昭告于太阴之神。元冬已谢,青阳驭节,惟神屏除凶疠,无有后艰。谨以清酌敬荐于神。尚飨。’祭毕,黄门小童年十二岁十三岁以下一百二十人,杂画衣,假熊罴等面,执鞭仗火炬等,分为六队。队师二员执仗鼓,四员持钲,用桃皮筚篥、笛一部。队师一员,黄金四目,元衣朱裳,扬戈执戟。押侲童立于前殿,队师指呼十二神名毕,鼓噪入诸宫室,遍逐疫。从西门出,以火授骑士,传炬疾驰,投火于西门外水次而还。”[109]
陈氏仕闽为太常卿,入南唐后以通礼及第,除博士,黎国韬先生以为“故此条所述可能为闽中或南唐之傩仪。”[110]从陈致雍所记《大傩仪》可知五代时南唐宫廷大傩仪沿革开元之傩礼。
五代傩制的另一种变革,是从敦煌驱傩愿文体制中,反映出寺院傩礼制的兴起。敦煌驱傩文,一个重要的因素是“寺院”斋醮祈平安。南开大学吴真先生对此有较深入的研究,如还傩愿类的《孟姜女》傩戏产生(详见下文),说明晚唐五代时期的“斋醮”逐疫风尚已成为趋势,且呈现出佛道释三教合流的特色。
【注释】
[1][清]毕沅:《吕氏春秋新校正》,见《诸子集成》(第六册),上海书店,1986年,第25页。
[2][清]毕沅:《吕氏春秋新校正》,见《诸子集成》(第六册),上海书店,1986年,第76页。
[3][清]毕沅:《吕氏春秋新校正》,见《诸子集成》(第六册),上海书店,1986年,第114页。
[4]钱岪著:《傩俗史》,广西民族出版社、上海文艺出版社,2000年,第28页。
[5]黎国韬著:《古代乐官与古代戏剧》,广东高等教育出版社,2004年,第271页。
[6]黎国韬著:《古代乐官与古代戏剧》,广东高等教育出版社,2004年,第271—272页。
[7]顾颉刚著:《中国上古史研究讲义》,中华书局,2002年,第37页。
[8][秦]吕不韦撰:《吕氏春秋(二十卷季冬纪)》,见文渊阁《四库全书(子部)》。
[9][清]孙希旦撰:《礼记集解》,中华书局,1989年,第436、473、500页。
[10]顾颉刚著:《中国上古史研究讲义》,中华书局,2002年,第42页。
[11][秦]吕不韦:《吕氏春秋·季冬纪)》,见文渊阁《四库全书(子部)》。
[12]柏铮著:《中国古代官制》,北京大学出版社,1989年,第36页。
[13]吕思勉著:《先秦史》,上海古籍出版社,2005年,第379页。
[14]陈茂同:《历代职官沿革史》,华东师范大学出版社,1988年,第52页。
[15]张金光:《秦制研究》,上海古籍出版社,2004年,第368页。
[16]陈茂同:《历代职官沿革史》,华东师范大学出版社,1988年,第60页。
[17]陈茂同:《历代职官沿革史》,华东师范大学出版社,1988年,第78页。
[18]钱茀著:《傩俗史》,广西民族出版社、上海文艺出版社,2000年,第28页。
[19]钱茀著:《傩俗史》,广西民族出版社、上海文艺出版社,2000年,第29页。
[20]钱茀著:《傩俗史》,广西民族出版社、上海文艺出版社,2000年,第29页。
[21]黎国韬著:《古剧考原》,中山大学出版社,2011年,第39页。
[22]黎国韬著:《古剧考原》,中山大学出版社,2011年,第45页。
[23]黎国韬著:《古代乐官与古代戏剧》,广东高等教育出版社,2004年,第273页。
[24][汉]司马迁撰:《史记(卷八)》,高祖本纪,中华书局,1982年,第393页。
[25]《汉书·礼乐志》,郊祀歌,十九章其八:天地;见汉书卷二十二,第1058页。
[26][汉]司马迁撰:《史记(卷二十四)》,乐书,中华书局,1982年,第1178页。
[27]卫宏撰,孙星衍校:《汉官旧仪》,《丛书集成初编》(第811册),第33页。
[28]《说苑·修文》,《百子全书》,浙江古籍出版社,1998年,第216页。
[29]王子今著:《睡虎地秦简日书甲种疏证》,湖北教育出版社,2003年,第339页。
[30]王子今著:《睡虎地秦简日书甲种疏证》,湖北教育出版社,2003年,第339页。
[31]王子今著:《睡虎地秦简日书甲种疏证》,湖北教育出版社,2003年,第424页。
[32]王子今著:《史记的文化发掘》,湖北人民出版社,1997年,第460—462页。
[33]黎国韬著:《古剧考原》,中山大学出版社,2011年,第37页。
[34][清]严可均校辑:《全上古三代秦汉三国六朝文》(全一册),中华书局,1958年,第127页。
[35][清]严可均校辑:《全上古三代秦汉三国六朝文》(全一册),中华书局,1958年,第15页。
[36]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第1014页。
[37]姜亮夫撰:《傩考》,《民族杂志》1934年第2卷,大成老旧刊全文数据库,第1601页。
[38]顾颉刚著:《中国上古史研究讲义》,中华书局,2002年,第27页。
[39]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第649页。
[40]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第478页。
[41]李零著:《中国方术续考》,中华书局,2006年,第44页。
[42]转引自黎国韬著:《古剧考原》,中山大学出版社,2011年,第42页。
[43]转引自黎国韬著:《古剧考原》,中山大学出版社,2011年,第42页。
[44]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第748页。
[45]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第866页。
[46]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第1191页。
[47]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第809页。
[48]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第1174页。
[49]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第818页。
[50][汉]伏胜撰:《尚书大传》,见《四部丛刊》影印清刻左海文集本。
[51]李学勤著:《东周与秦代文明》,上海人民出版社,2007年,第278页。
[53][战国]韩非子撰:《韩非子·外储说右篇》,见文渊阁《四库全书》。
[54]王子今著:《睡虎地秦简日书甲种疏证》,湖北教育出版社,2003年,第339页。
[55][汉]刘安撰:《淮南鸿烈解》,见四部丛刊影钞北宋本。
[56][汉]司马迁:《史记》,见清乾隆武英殿刻本。
[57]陈梦家著:《殷墟卜辞综述》,中华书局,1988年,第576页。
[58]饶宗颐著:《饶宗颐二十世纪学术文集》,新文丰出版股份有限公司,2003年,第491页。
[59]饶宗颐著:《饶宗颐二十世纪学术文集》,新文丰出版股份有限公司,2003年,第485页。
[60]饶宗颐著:《饶宗颐二十世纪学术文集》,新文丰出版股份有限公司,2003年,第486页。
[61]转引自裘锡圭著:《上古思想民俗与古文字学史》,上海远东出版社,1996年,第12页。
[62]转引自饶宗颐著:《中国宗教思想史新页》,北京大学出版社,2005年,第57页。
[63]胡新生著:《中国古代巫术》,山东人民出版社、人民出版社,2010年,第314—315页。
[64][南朝宋]范晔:《后汉书·礼仪志》,中华书局,1965年,第3128页。
[65]汉语大词典编纂处整理:《康熙字典》(标点整理本),汉语大词典出版社,2002年,第952页。
[66][南朝宋]范晔:《后汉书》,远方出版社,1999年,第824—825页。
[67][梁]刘昭补并注:《后汉书·礼仪志》,见文渊阁《四库全书》本。
[68][清]严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文》(第二册),中华书局,1958年,第1092页。
[69]马端临:《文献通考》(卷八十八),中华书局,1986年,第805页。
[70][清]严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文》(全三国文),中华书局,1958年,第1180页。
[71][清]严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文》(全三国文),中华书局,1958年,第1180页。
[72][清]钱仪吉撰:《三国会要》,上海古籍出版社,1991年,第239—240页。
[73][清]钱仪吉撰:《三国会要》,上海古籍出版社,1991年,第236页。
[74][清]钱仪吉撰:《三国会要》,上海古籍出版社,1991年,第236页。
[75][清]钱仪吉撰:《三国会要》,上海古籍出版社,1991年,第236页。
[76][清]钱仪吉撰:《三国会要》,上海古籍出版社,1991年,第236页。
[77][清]钱仪吉撰:《三国会要》,上海古籍出版社,1991年,第236页。
[78]宗懔撰,谭麟译注:《荆楚岁时记译注》,湖北人民出版社,1999年,第116页。
[79][南朝]沈约:《宋书》(卷十四),中华书局,1974年,第342页。
[80][宋]马端临:《文献通考》(卷八十八),中华书局,1986年,第805页。
[81]《中国历史年代简表》,文物出版社,1982年,第209页。
[82][南朝梁]宗懔:《荆楚岁时记》,湖北人民出版社,1999年,第116页。
[83]任半塘:《唐戏弄》,上海古籍出版社,2006年,第1242页。
[84][南朝梁]宗懔:《荆楚岁时记》,湖北人民出版社,1999年,第116页。
[85][晋]干宝撰,汪绍楹校注:《搜神记》(卷十六),中华书局,1979年,第189页。
[86]杨英:《刘宋郊礼简考》,《回顾与探索——中国魏晋南北朝史学会第九届年会论文集》,湖北长江出版集团,2009年,第399页。
[87][宋]范煜撰、[唐]李贤注:《后汉书·邓皇后纪》,见文渊阁《四库全书》本。
[88][南朝梁]宗懔:《荆楚岁时记》,湖北人民出版社,1999年,第133页。
[89][唐]李延寿:《南史》,中华书局,1975年,第1353页。
[90][唐]李延寿:《南史》,中华书局,1975年,第149页。
[91][南朝梁]宗懔:《荆楚岁时记》,湖北人民出版社,1999年,第116页。
[92][北朝]魏收:《魏书》(卷一百八),中华书局,1974年,第2810页。
[93][北朝]魏收:《魏书》(卷五),中华书局,1974年,第120页。
[94][唐]杜佑撰,王文锦等校点:《通典》(卷七十八),中华书局,1988年,第2125页。
[95][唐]魏征:《隋书》(卷八),中华书局,1974年,第165页。
[96]黎国韬著:《古剧考原》,中山大学出版社,2011年,第87页。
[97][唐]魏征:《隋书》(卷八),中华书局,1974年,第169页。
[98][唐]刘煦等:《旧唐书》(卷二十四),中华书局,1975年,第911页。
[99][唐]刘煦等:《旧唐书》(卷四十四),中华书局,1975年,第1876—1877页。
[100][唐]刘煦等:《旧唐书》(卷四十四),中华书局,1975年,第1875页。
[101][唐]张九龄等:《唐六典》(卷十四),见文渊阁《四库全书》本。
[102][唐]杜佑:《通典》(卷一百三十三),开元礼纂类二十八,见文渊阁《四库全书》本。
[103][宋]钱易:《南部新书》(卷二),见文渊阁《四库全书》本。
[104][宋]欧阳修:《新唐书》(卷十六),见文渊阁《四库全书》本。
[105][唐]段成式:《酉阳杂俎》(卷十三),上海古籍出版社,1991年,第717页。
[106][唐]段成式:《乐府杂录》(杂纂一),清守山阁丛书本,见文渊阁《四库全书》本。
[107][五代]杜光庭撰:《录异记》(卷二),明津逮秘书本,见《四库全书》。
[108]姜伯勤著:《敦煌艺术宗教与礼乐文明》,中国社会科学出版社,1996年,第460页。
[109][清]董浩等:《全唐文》(卷八百七十三),中华书局,1983年,第4051页。
[110]黎国韬著:《古剧考原》,中山大学出版社,2011年,第97—98页。
有关中国傩戏史的文章
“占梦”的“时傩”活动,最早见于《周礼》记载。有关“占梦”参与周礼的“傩”活动的研究,黎国韬沿袭胡新生先生的观点而阐释说:“占梦一职在季冬舍萌赠梦,令始傩,可见参与了季冬大傩。舍萌即释菜,与礼先师有关。”因此,重新解读《周礼》的“占梦”及“遂令始傩驱疫”内涵,对于研究“梦”与“傩”的关系以及傩戏的源流等,具有与“方相氏”文献记录同等重要的史学意义。......
2023-08-11
清道光二十年鸦片战争后,帝国主义列强入侵中国,在长江流域强行开放通商口岸,搜集水文资料,为其侵华服务。1930年国民政府成立湘鄂湖江水文总站,这是长江流域最早的水文管理机构,接着沿江各省成立水文总站,从事水文河道观测和传递水雨情。1935年成立扬子江水利委员会,下设水文总站统管长江流域水文工作。抗战胜利后,扬委会改为长江水利工程总局,逐渐恢复因抗战而停止的水文工作。......
2023-08-23
清朝傩祭的“还愿戏”形态成为特色,《孟姜女》傩戏即是一例。又如清同治六年版《通城县志》载:“三春之月,迎傩神演戏,谓之‘还香火’。”可见在清中晚期以后,湖南省境内较多出现“还傩愿”民间祭仪状况以及伴随的“演傩神戏”活动,而“傩神戏”的重要剧目就是《孟姜女》。又因为西南地区多为中部地区的移民,特别是明代军屯文化影响,贵州安顺地戏就是这类傩戏的典型。......
2023-08-11
这则笑话演化成为单口相声,就是刘宝瑞的《慈禧入宫》。这则笑话后来进一步演化,就是张述今创作的脍炙人口的相声《装小嘴》。拿相声和笑话作比较,二者的主旨和轮廓大致相同,都是以讽刺和幽默见长的喜剧风格的艺术,具有明显的传承关系。笑话和相声之间的传承关系更多地表现在艺术手法方面,兹略举数端如下:一、“歪讲”。......
2024-06-06
第一章“相声”考略关于“相声”一词的由来,侯宝林、薛宝琨、汪景寿、李万鹏合著的《相声溯源》和《相声艺术论集》中已作了详尽的论证,梳理出“像生——象声——相声”的发展线索,而具体到相声的形成和成长阶段,正是从“象声”向“相声”过渡而最后定名为“相声”的过程。“象声”,又称“隔壁象声”,早在明代即已盛行。从一个人模拟口技的“象声”演变成单口笑话,就改称之为相声。......
2024-06-06
《孟姜女》傩戏单本流传,内容多以“滴血寻夫”、“哭倒长城”、“姜女下池”等题材为主。湖南醴陵、安徽贵池、湖北恩施的孟姜女傩戏多见单本戏“姜女下池”。[37]例一:湖北鹤峰县白果乡龚伦美艺人口述“姜女下池”单本傩戏。......
2023-08-11
海南黎族傩戏研究,或因为人文历史和地理因素等原因,较少见于傩戏研究学术会议交流视野。海南黎族傩戏起源何时,已很难考证。作为百越文明范畴,汉代以来民俗信鬼、崇尚鸡卜,此可视为海南黎族傩戏渊源的一部分。[86]也就是说,海南黎族傩戏来源于明末清初的西南或东南沿海地区。......
2023-08-11
相关推荐