中国傩戏史：两晋傩礼制度

2023-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：两晋时代的谶纬之风盛行，宫廷朝野及各政治集团之间常借用这类巫术仪式作为政治手段。而这类巫术仪式又与两晋傩俗互相渗透，成为这一时期傩礼变革的重要内涵特色。或者可以说，两晋的驱傩内涵中已具有谶纬的某些因素。[85]干宝所记，是两晋时代唯一直接言及“傩”礼的史料。故从东汉至两晋时代的“驱傩”，有转为“小儿鬼”的特质倾向。东晋傩礼出现了一个重要转折，即有与方士仪式相混融的迹象。

两晋时代的谶纬之风盛行，宫廷朝野及各政治集团之间常借用这类巫术仪式作为政治手段。而这类巫术仪式又与两晋傩俗互相渗透，成为这一时期傩礼变革的重要内涵特色。或者可以说，两晋的驱傩内涵中已具有谶纬的某些因素。

1.西晋时期的傩礼

西晋时期的傩礼，学界常引用的史料有两条，如下：

其一，《宋书·礼志一》载：“旧时岁旦，常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。汉仪则仲夏之月设之，有桃卯，无磔鸡。案明帝大修禳礼，故何晏禳祭议据鸡牲供禳衅之事，磔鸡宜起于魏也。桃卯本汉所以辅卯金，又宜魏所除也，但未详改仲夏在岁旦之所起耳。宋皆省，而诸郡县此礼往往犹存。”^[79]

这则史料说明几个问题：

（1）这主要记载三国时魏明帝大修禳礼的史料，如上文所述。但魏国所修的“禳礼”，至南北朝宋代时的“诸郡县此礼往往犹存”，说明曹魏时大修的禳礼在两晋时代仍在流传。

（2）岁旦，常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。这种辞旧迎新礼仪，主要在“宫门”及“百寺门”举行，已经渗入佛教“百寺”的因素。

其二，《文献通考》卷八十八载：“晋制：每岁朝，设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以辟恶气。太始二年，有司奏春分祀厉殃及禳祠，诏曰：‘不在祀典，除之。’”^[80]

按晋制，“每岁朝”的“设苇茭桃梗”之礼，与上文《宋书·礼志一》所载同，仅将“禳”字改为“辟”字，说明两晋时代的“禳礼”沿革曹魏。又“太始二年”，即西汉武帝刘彻的年号，为公元前95年；又，十六国前凉张玄靓的年号，为公元356年；再，南朝侯景年号，即公元552年；渤海简王大明忠年号，即公元818年^[81]。据后文内容提及弃除“厉殃及禳祠”文字，结合上文王肃所提及汉朝除“厉殃”的记载，可证此“太始二年”是指西汉武帝年间。则知，西汉武帝年间，弃除在春分间“祀厉殃及禳祠”的礼仪。

又有两条史料记载涉及“逐除”、“季冬大蜡”礼俗，或与傩俗有关，如下：

其一，据《荆楚岁时记》引《晋阳秋》所载：“王平子在荆州，以军围逐除，以斗故也。”^[82]王平子，即王澄，西晋惠帝末，官至荆州刺史。“以军围逐除”，即以军队围猎的方式进行“逐除”活动。说明两个问题：一是“逐除”活动至西晋末年已经延伸到州郡层面；二是以军队围狩的方式进行逐除，有军礼的意义，也有军队骑兵猎射的虚拟表演的形式。

其二，嵇含（262—306）撰《娱蜡赋》（并序），其中有云：“大蜡之夕，虽天下同有，至携金兰以齐声利，贵得意以遣荣势，孰我尚哉！”（《艺文类聚》五，《御览》三十三）。任半塘先生说：“晋代民间风俗已视蜡日为一佳节，至于互相庆贺。”^[83]晋嵇含《娱蜡赋序》标“娱蜡”两字，则蜡祭已演变成“蜡戏”倾向，由于“傩蜡”之风混融，西晋“大蜡”的驱傩意义值得深入探讨。

2.东晋时期的傩礼

东晋时期的傩礼，相关史料如下：

（1）《荆楚岁时记》按语所引殷芸《小说》一条记载：“孙兴公常着戏头，与逐除人共至桓宣武家，宣武觉其应对不凡，推问乃验也。”^[84]孙兴公，即孙绰，东晋初人，文学家，曾为庾亮参军。戏头，即胡头。“戏头”与“逐除人”共至桓宣武家，说明两者为同一类人，即“逐除人”就是“着戏头”的装扮。“应对不凡”则说明“逐除人”的语言表达能力或应变能力问题，则“逐除人”可能即有类似“应对”的技能。

（2）东晋干宝《搜神记》载：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼，一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁命方相氏帅肆傩，以驱疫鬼。”^[85]干宝所记，是两晋时代唯一直接言及“傩”礼的史料。此史料源于东汉蔡邕《独断》，所言驱“疫鬼”均为“未成年（小儿）”而死者，即夭折者（殇）。故从东汉至两晋时代的“驱傩”，有转为“小儿鬼”的特质倾向。东晋傩礼出现了一个重要转折，即有与方士仪式相混融的迹象。由于东晋（317—420）末刘宋（420—479）初造构灵宝经的道士创立，已产生“灵宝科仪”，其中包括斋仪和度亡仪等，这些仪礼中的一个重要内涵就是“驱邪”，与驱傩混融。

综上可知，两晋时代的傩礼发生了三大变化，在沿袭汉魏傩蜡之风的基础上，一是朝着娱蜡（傩）的戏曲化方向，二是朝着神话传说故事化方向，三是朝着佛道科仪化方向。这几种变化方向均有一个共同基础，即谶纬内涵。

中国傩戏史：两晋傩礼制度

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