中国傩戏史：东汉傩礼制度的重构

2023-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：东汉傩礼制度记载已经相当完备。东汉傩制礼仪记载最为详尽、且对后世影响最为深远的，莫过于《后汉书·礼仪志》所载“先腊一日大傩”条史料。东汉“腊日”的时间并不固定，且“腊”概念也较混乱。因此，东汉时代的“腊”礼实际上是沿革上古以来的集祭“百神”与“祖先”为一体的祭仪形态。则知东汉“阙门”为“礼”送之“门”界限。

东汉傩礼制度记载已经相当完备。

东汉傩制礼仪记载最为详尽、且对后世影响最为深远的，莫过于《后汉书·礼仪志》所载“先腊一日大傩”条史料。南朝宋时期的范晔编撰这部东汉纪传体断代史，上起东汉的光武帝建武元年（25年），下至汉献帝建安二十五年（220年），共195年的史事，其中“礼仪志”等“八志”部分内容，沿革西晋史学家司马彪作《续汉志》中的记载，史实可信度较高。

据《后汉书·礼仪志》载：

“先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪，选中黄门子弟年十岁以上、十二以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫。乘舆御前殿。黄门令奏曰：‘侲子备，请逐疫。’于是中黄门倡，侲子和，曰：‘甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮。’因作方相与十二兽舞。欢呼，周遍前后省三过，持炬火送疫出端门；门外驺骑传炬出宫，司马阙门门外，五营骑士传火弃洛水中。百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁垒、苇茭毕，执事陛者罢。苇戟、桃杖以赐公、卿、将军、特侯、诸侯云。”^[64]

具体分析这则史料，可以看出一些端倪。

（1）时间：先腊一日。东汉“腊日”的时间并不固定，且“腊”概念也较混乱。如东汉许慎（约58—约147）《说文》曰“腊”为“冬至后三戌，腊祭百神”；郑玄（127—200）注《月令》曰“腊，谓以田猎所得禽祭也”，“腊，即周礼所谓蜡”。应劭（约153—196）《风俗通》亦曰：“腊者，猎也。”三国时代的高堂隆（？—237）曰：“帝王各以其行之盛而祖，以其终而腊。”^[65]就上述引文可知，东汉时代把“腊”视为“蜡”祭“百神”的概念相当普遍，许慎、郑玄、应劭三人均如此，说明东汉时代“腊”与“蜡”祭已全面混融一体。同时代的蔡邕作（133—192）《独断》中也言，夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，汉曰腊。因此，东汉时代的“腊”礼实际上是沿革上古以来的集祭“百神”与“祖先”为一体的祭仪形态。

（2）人物角色：中黄门子弟一百二十人为侲子（10—12岁）；方相氏；十二兽（人拟兽形）；中黄门；冗从仆射；殿前卫（侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事）；黄门令；驺骑；五营骑士；百官（公、卿、将军、特侯、诸侯等）为傩人。

（3）地点：禁中。驱傩路线：前殿——端门——宫司马门——阙门——洛水。这里“司马阙门”均指禁中宫门，其中“司马”指“王宫外门”，如汉贾谊《新书·等齐》云“天子宫门曰司马。”而“阙门”亦指禁宫外的“高楼大门”，如《谷梁传·桓公三年》：“礼送女，父不下堂，母不出祭门，诸母兄弟不出闕门。”汉刘向《列女传·卫灵夫人》：“有车辚辚，中止阙门。”则知东汉“阙门”为“礼”送之“门”界限。驱傩的礼仪呈现出三个层级：一是中黄门与侲子唱和；二是方相氏与十二神兽舞，欢呼且持火炬交给端门外；三是驺骑（驾驭车马的骑士）持火炬出宫司马门、阙门，交给五营骑士；四是五营骑士（指屯骑、越骑校尉所领的部队，善骑射，如《后汉书·顺帝纪》有云“调五营弩师”等）将火炬传送到洛水弃之（可能是将“火”箭射入洛水）。

（4）驱傩步骤：第一步：中黄门与侲子唱和咒辞、击大鼗、欢呼。第二步：方相氏与十二兽神作驱逐之舞蹈表演。第三步：方相氏与十二兽神持火炬在禁中巡行三遍，在鼓声与呼声中，将火炬传出皇宫端门。第四步：端门外驺骑车马传送火炬至王宫外门，交给五营骑士。第五步：五营骑士浩浩荡荡将火炬传送到洛水边，弃火炬于洛水（或将“火”箭射向洛水）而罢。第六步：百官官府以木面兽能为傩人，师讫，设桃梗、郁垒、苇茭毕，执事陛者。第七步：全部仪式结束，执事将禁中御祟之法器，如苇戟、桃杖赐以王公贵族。

以上引用《后汉书》版本，源于百衲本景宋绍熙刻本，为《四库全书》收入且被学术界广泛采纳。然而，《后汉书》有关“大傩”条史料记载，另一版本记载却略有所不同。如由远方出版社于1999年出版的《后汉书》版本较稀见，其中“礼仪中”载“大傩”条如下：

“先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：……（这段文字相同，略）送疫出端门；门外驺骑传炬出宫，司马阙门门外五营骑士传位定，大鸿胪言具，谒者以闻。皇后东向，贵人、公主、宗室妇女以次立后；皇太子、皇子在东，西向；皇子少退在南，北面；皆伏哭。大鸿胪传哭，群臣皆哭。三公升自阼阶，安梓宫内王圭璋诸物，近臣佐如故事。嗣子哭踊如礼。东园匠、武士下钉祍，截去牙。太常上太牢奠，太官食监、中黄门、尚食次奠，执事者如礼。太常大鸿胪传哭如仪。三公奏《尚书顾命》，太子即日即天子位于柩前，请太子即皇帝位，皇后为皇太后。奏可。群臣皆出，吉服入会如仪。……太尉升自阼阶，当柩御坐北面稽首，读策毕，以传国玉玺绶东面跪授皇太子，即皇帝位。大驾，太仆御。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬木盾，立乘四马先驱。旂之制，长三仞，十有二游，曳地，画日、月、升龙，书旐曰“天子之柩”。……司徒跪曰“大驾请舍”，太史令自车南，北面读哀火弃洛水中。百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗，郁垒，苇茭毕，执事陛者罢。苇戟、桃杖以赐公、卿、将军、特侯，诸侯云。”^[66]

这个版本的《后汉书》所载“大傩”，内容与前一版本相同，但将“大傩”所“逐疫”放在“大丧”礼仪之中，是“天子之柩”出殡与“太子”继位的“国事”重大礼仪形态。而所谓的“大傩”，就是要逐除已故天子因停柩禁中旧宫而残存的“疫气（邪祟）”。此则不知选自何处版本。梁刘昭补并注《后汉书·礼仪志》卷十五记载“大傩”（内容相同）之后，有载：“是月也，立土牛六头于国都郡县城外丑地，以送大寒。飨遣，故卫士仪百官会位，定谒者，持节引，故卫士入端门，卫司马执幡鉦护行，行定，侍御史持节，慰劳以诏，恩问所疾苦，受其章，奏所欲言，毕飨，赐作乐，观以角抵，乐阕罢，遣劝以农桑。”“大驾，太仆御，方相氏黄金四目，蒙熊皮玄衣朱裳，执戈扬盾，立乘四马先驱。旂之制，长三仞，十有二斿，天地，画日月升龙，书旐曰‘天子之柩’……”^[67]则知，梁刘昭所记后汉之“大傩”与“立土牛”“以送寒气”的“劝以农桑”之礼关联一体，如此，后汉之“大傩”的目的意义在于“辞旧迎新”，又与前者有所不同。

于是，问题复杂起来了。后汉的“大傩仪”内容与表演形态完全相同的情况之下，却出现驱傩的背景和目的的不同，一是仅为“腊”前“逐疫”，具有迎神靖氛的意义；一是为逐除皇宫已故天子灵柩的疫气及太子即位；一是为“送寒气”而“劝以农桑”。如此，则后汉“大傩”所适用范围涵盖“时令”、“腊祖”、“朝代更替”等多重内涵。

中国傩戏史：东汉傩礼制度的重构

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