中国傩戏史：周礼占梦傩礼制度的演变

2023-08-11 理论教育版权反馈

【摘要】：[22]且在相当程度上肯定“占梦”参与周礼“傩”的活动。“占梦”职官体系源于殷商卜梦，是关乎商王梦忧的禳除礼仪。有学者认为周礼傩制，仅是一种停留在纸上的制度总结，并未在西周以来宫廷实施，甚至有学者质疑《周礼》伪书的问题等。周礼所谓“乃舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难驱疫”的原理，即源于此。

周礼傩制，见《周礼》记载的两条信息：

“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日、月、星、辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之；乃舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难（傩）驱疫。”^[18]——《周礼·春官·占梦》

“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室驱疫。大丧，先柩，及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”^[19]——《周礼·夏官·方相氏》

“方相氏”及“帅百隶而时难（傩）”的仪礼形态的记载，多见于东汉以后的史籍，然而奇怪的是，“占梦”及“遂令始傩驱疫”的仪礼形态，却被遮蔽或失缺了，如宋人编撰的《太平御览》中就不再出现“占梦”“遂令始傩驱疫”的记录^[20]。有关“占梦”参与周礼的“傩”活动的研究，黎国韬沿革胡新生先生的观点而阐释说：“占梦一职在季冬舍萌赠梦，令始傩，可见参与了季冬大傩。舍萌即释菜，与礼先师有关。”^[21]其中“释菜”之说，即沿革汉儒注疏的观点，饶宗颐也沿革此类观点，他说：“玄（指郑玄）谓‘舍’读为‘释’，‘舍萌’犹‘释采’也。古书释采释奠多作舍字。萌，菜始生也。赠，送也，欲以新善送去故旧也。”^[22]且在相当程度上肯定“占梦”参与周礼“傩”的活动。有关“释菜”之论是否正确，有待下文详述，仅饶氏及黎、胡两位的研究成果，足以证明东汉以后的史籍对“占梦”及“遂令始傩驱疫”的仪礼形态的遮蔽或失缺等，是某种历史的误导或偏颇。

“占梦”职官体系源于殷商卜梦，是关乎商王梦忧的禳除礼仪。这种礼仪在西周以后演变为“占梦”的“日月星辰”的“星占”卜六梦，其中“赠恶梦”是傩礼的重要内容，但这类内容在汉以后的史籍中被遮蔽了，实际上由秦汉走向民间，如“秦汉之际的《日书》也谈到做梦由鬼神而起及其病征，噩梦要以咒语、法术禳除（林富士，1988：122—129）”^[23]。一直沿革至今的“萨满”以“梦”治病的傩俗，又是一个例证。

就文献记载来看，“占梦”与“方相氏”两者是“始傩驱疫”的策划者和实施者，由“占梦”辨天地之会阴阳之变而占六梦，在季冬聘王梦的仪礼中进行献吉梦与赠恶梦巫术活动，当发现“恶梦”背后的作祟巫术力量时，便进行安抚或禳除，其中方相氏率百隶执戈扬盾索室驱疫与驱方良的活动，显然属于禳除邪祟的范畴。由此可以总结出周礼傩制的基本内涵与特质：

傩礼主管部门：春官大宗伯；职官：占梦。

傩礼实施部门：夏官司马；职官：方相氏。

傩礼实施时间：季冬，每年一度举行聘王梦的仪式期间。

傩礼实施范围：室、墓圹。

傩礼执行者：方相氏（狂夫四人）、百隶。

傩礼程式：占梦受王命聘为职官，以巫术手段辨识与协作天地阴阳之气，借以献王吉梦、赠恶梦，然后令方相氏率百隶进行索室驱疫的时傩活动。

傩礼乐形态：军乐鼓噪，方相氏与百隶表演戈盾舞操列，呐喊。

傩礼规模：按四个方位，每方位有方相氏狂夫一名；按天子八佾规格，即需隶六十四名，共二百五十六名。

傩礼目的：驱疫、驱方良。

傩礼性质：军礼。

傩礼特色：方相氏（狂夫）的装扮表演。

有学者认为周礼傩制，仅是一种停留在纸上的制度总结，并未在西周以来宫廷实施，甚至有学者质疑《周礼》伪书的问题等。但随着越来越多的考古和文献发掘证明，西周礼制问题基本上可以肯定，如丁进的博士论文考据：“《周礼》不是对两周制度资料的汇编、拾遗、补编，而是为中央政权制作制度的创作。”“周礼不仅指王畿成周和宗周实行的制度，也包括在华夏诸侯国实行的礼乐制度。”^[24]

纵观周礼傩制，可以看出从殷商“卜梦”中衍生出“始（时）傩”，“血”祭是禳除“不祥”的重要仪礼形式，其中包含有“盟约”意义，即以“血”约的形式进行誓言（诅咒）。周礼所谓“乃舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难驱疫”的原理，即源于此。而“舍萌”即“任命”“亡商诸侯”，且与他们“血约”将“恶梦”转移至“四方”。由于“恶梦”作为“疫气”形态，且以“灾星妖云”为表征，在“星占”体系中，禳除“灾星妖云”的巫术是一种秘密巫术，因此，多秘而不宣。周礼“始傩”即属于这种问题，傩或为秘术，不能登大雅之堂，故周礼两言“傩”之后，对“傩”之法秘而不宣。

禳除星云的方法有两种：一种是直接驱除灾星妖云；一种是把灾祸转嫁他人或其他事物，即移祸之法术。移祸之法术的详情，见《吕氏春秋》载：“周文王立国八年，岁六月，文王寝疾，五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：‘臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰请移之。’文王曰：‘若何其移之也？’对曰：‘兴事动众，以增国城，其可以移之乎？’文王曰：‘不可！夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众，以增国城，是重吾罪也，不可。’文王曰：‘昌也请改行，重善以移之，其可以免乎！’于是谨其礼秩、皮革以交诸侯；饬其辞令、币帛以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴以赏群臣，无几何，疾乃止。”^[25]可见“移祸法术”的主角是周文王，移祸手段有“增修国城”，或“谨以礼秩”等，其中包括“交诸侯”、“礼豪士”、“赏群臣”等“重善”之“转移巫术”之法。联系上文“舍萌于四方”之礼秩，即可释为“交诸侯”之法，可佐证“赠恶梦”中包括“移祸法术”手段。又载：“宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：‘荧惑在心，何也？’子韦曰：‘荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当于君。虽然，可移于宰相。’公曰：‘宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。’子韦曰：‘可移于民。’公曰：‘民死，寡人将谁为君乎？宁独死。’子韦曰：‘可移于岁。’公曰：‘岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。’子韦还走，北面载拜曰：‘臣敢贺君。天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。’公曰：‘何以知之？’对曰：‘有三善言必有三赏，荧惑必三徙舍，舍行七星，星一徙当七年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之。荧惑不徙，臣请死。’公曰：‘可。’是夕，荧惑果徙三舍。’”^[26]这则记录也详细说明了“移祸法术”的具体内容，移祸的对象依顺序为“宰相”、“民”、“岁”，可见自原始移祸巫术以来即有移祸于“民”与“岁”的思想。

总结一下这两则“移祸法术”的思想与手段，可知移祸法术广泛流于上古时代，或移祸于诸侯、豪士、群臣、民众，或移祸于国城、周郊，或移祸于岁时等。值得注意的是“岁”，则“占梦”掌“岁时”也必然包含这一层内容，而“方相氏”“率百隶而时傩”的“傩”仪礼，“占梦”、“方相氏”与“百隶”等参与“傩”仪活动中的角色，实际上是充当“移祸法术”的对象。赵容俊先生说：“祝诅的施术例子，尚有‘祝移’之术，此术乃巫者将罹祸人之灾难，转移至肇祸人身上的巫术，并使其人罹祸。”^[27]但“占梦”与“方相氏”等均具有巫色彩的角色，他们通过“率百隶”的击鼓呼嚷、疾驰奔跑、持火与涂血等方式，将从“王”身上转移而来的“祟”送到四野（郊外），这便是后汉大傩仪的“埋祟”仪礼由来。所以，周礼之“傩”在本质上有“挪”之义，即“转移”巫术的禳除“恶梦”之法，其中“赠”的“玩好”方式，即为后世“傩”的“狂欢”方式的本源，与“占梦”与“方相氏”本质的“巫狂”身份是分不开的。

中国傩戏史：周礼占梦傩礼制度的演变

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