文心经典·日记文作法：一般的普通作法及第四种作法

2023-08-07 理论教育版权反馈

【摘要】：在上面我们已经把日记文的形式与内容详细讨论过了，现在，我们更进一步来讨论几个普通的日记文的作法。像这种作法，是日记文的最普通的作法，日记文的作者是应该要采用的。末了，我们来讨论第四种日记文的作法。如沈从文的日记文《中年》的一段，就是用这种作法写成的：八月十二我生了一整天的气。

这里所谓日记文的一般作法，是关于日记的主体的一般写法。在上面我们已经把日记文的形式与内容详细讨论过了，现在，我们更进一步来讨论几个普通的日记文的作法。

几个什么普通的作法呢？

简略地说来，就是下列四种：

（一）用第一人称，用客观的态度，叙述日记文作者所经过的生活情形；

（二）用向另一个人写信的方式；

（三）用随笔的形式；

（四）用片段的杂感式的记录。

现在，我们分开来把它们来谈论一下吧。

“用第一人称，用客观的态度，叙述日记文作者所经过的生活情形”，这是怎样的解释呢？这就是说，日记文作者以他自己的地位和口气，把他一天所经过的生活情形，如实地叙述出来的意思。我们一天的生活，不管是好是坏，都要毫无隐蔽地叙述出来，非这样不能把日记文的真实性显示出来。

如郁达夫的《穷冬日记》里面的一段：

八日，星期二，晴。正月初七。

昨天晚上，一个人在家里读词喝酒喝到夜半，终究睡不着。就偷偷地出去，冒出了戒严的界线，在寒风星斗吹照着的长街上，坐车到陆家观音堂的周家去。

已经是十二点了，打门进去，周太太早已和静豪睡在一张床上，之音一个人睡在里间房里。我看了她的头发，看了她的灰白的面色，很想象，她时当和晓江同睡的情形。坐了三分钟的样子，便一个人踉跄出来，又喝了许多酒，找出了一个老妓，和她去燕子窠，吸鸦片烟吸到天明。

六点钟天亮之后，和她走到了白克路登贤里，约她于礼拜四再来，我就一个人从清冷的早晨街上，走回出版部来。

一直睡到十二点钟。有许多人来访我，陪他们说闲话，吃晚饭。到了晚上的七点以后才和蒋光赤出去，又到陆家观音堂的周家去。

坐坐谈谈，谈到了深夜的十二点。请之音及周氏夫妇去喝酒，喝到午前两点，才和他们回去。又在周家宿了一晚。

上面郁达夫的日记，不是毫无隐蔽地把一天的生活统统记载出来了吗？

像这种作法，是日记文的最普通的作法，日记文的作者是应该要采用的。

接着，我们来讨论第二种作法。

“用向另一个人写信的方式”，这是怎样讲呢？这在本质论日记文与非日记文的关系一章里面已经讨论过了，就是说用书信文的体裁来写日记文这个问题。

在上面我们已经说过，冰莹女士《从军日记》，差不多有一半是用书信文的体裁写成的。这种写法也有它的好处。不过，采用的人比较不多。

为了免去篇幅冗长起见，关于这种日记文的作法，我们不必多加讨论，也不必举什么例子。好在上面，我们已经有过相当的究研了。

这里，我们接着来讨论第三种作法。

“用随笔的形式”，这是怎样说法呢？这就是说，作者用随笔的形式，把一天所经过的生活，分成几个主要的题目写出来的意思。本来，我们可以采取一天生活的一段，来写成随笔。当然，也可以把一整天的生活，写成几篇随笔。把这几篇随笔联合起来，不是成了一篇很好的日记文吧？

关于用这种写法而成的日记文，很多很多，我们随处可以见到。但是要找出相当的例证来，却不容易。在没有办法之中，我们只好权且把他人引用过的例子举出来。

如罗文汉的《旅蜀日记》：

古庙独游

昨夜慎三曾告诉我们今日青神县长请他们吃酒，要求我们今日打住。今日他们一早便出去，凭白打住一天是一件很烦闷的事，然而无法。午饭后，健秋、厚甫不肯出店，只好独自一个人逛街去。转湾抹角^[3]，信步走到一个古庙前，碰着一起讨新媳妇的过去。走进古庙一看，原来是本地城隍庙，两旁廊下塑有青面獠牙的小鬼、持笔掌簿的判官、长帽招手含着纸烟杆的二老爹（无常）、独脚鹰爪雷公嘴的鸡脚神。大殿上则塑有庄严的城隍，旁边侍立几个侍女僚属。香火颇盛。

出城隍庙又踱过几条大街，随便观察些市景人物。偶然又看见道旁一个与城隍庙不同的古庙，即跨进去一看，正殿倒没有什么奇特的，只是殿下两排长廊下，分成若干司——什么“财帛司”喽、“短命司”喽、“婚姻司”喽、“转轮司”喽……各司内形形色色，塑着些光怪陆离的人物：坐在上面有老的、少的、男的、女的、青面獠牙红胡的、龙头人身的……两边排着判官啊、小鬼啊、牛头啊、马面啊……下面有下油锅的、被水淹的、着雷打的、抱火柱的、剖身解体的、破腹割舌的、又有过奈何桥的、吃“迷魂汤”的、坐“转轮车”的、上尖刀山的、着铁叉棘锤打的、挨铜蛇铁狗咬的、又有人面蛇身的女人、捧着龙头的尸身、互系红丝的男女、披枷戴锁的罪犯、头顶瓜果的书生、身披袈裟的和尚、金冠华服的皇帝、驾云腾雾的仙人……奇奇怪怪，那里写得完啊！因想，这便是所谓东岳庙吧！正殿上塑的王者自然是东岳大帝无疑。下面为三十六司（或七十二司），每司塑的尽是“地狱”中传闻所有的事。地狱传闻所有的事，小时曾听见过斋婆们说，每听一次都怕得打抖，夜间紧紧把头拿被窝藏着，独自一人不敢走黑路。如今人大了，教科书上没有鬼话，因此把从前听得的鬼话也渐渐忘记了！现在只恍惚想得起，“阴间”似乎有“十殿阎王”“十八层地狱”。印象比较深点的鬼话事迹如：“刘全进瓜”啦，“目莲救母”啦，“刘什么过滑油山”啦，“唐明皇游地府”啦，“魏征斩金角老龙”啦，“观音菩萨渡鬼洒甘露”啦！

将跨出庙门，劈头便见健秋匆忙走来，见了我便抱怨而且急促说：“快回去，那处没有把你找焦！慎三们怕走出十里路了！他们会了县官回来说还可以赶到眉山，你又不在，只好让他们先走，我们出来找你，原来你躲到地狱里来了。”

末了，我们来讨论第四种日记文的作法。

“用片段的杂感式的记录”，这又是怎样的意思呢？这种作法与第三种有什么分别呢？

分别是有的。第三种作法，用随笔的形式来写日记文，这仅仅就生活记录方面说的；至于第四种，用片段的杂感式的记录来写日记文，这是就心理分析方面说的。它们的分别就在这里。

我们可以把一时的感想写成杂感文，当然，可以把一天的许多感想写成许多杂感文。然后把这些杂感文联合起来，就成了一篇很好的日记文了。

如沈从文的日记文《中年》的一段，就是用这种作法写成的：

八月十二

我生了一整天的气。在生自己无用的气中，日子是一天又过去了。

先一个时节，听到一个长辈说到我，说是第一段青年危险期已过，不再会有一些不应有的烦恼了。是的，我今年是二十六，人到了二十六岁当然不会再有二十岁左右的年纪男子悲愤的。我并不无端撒野。

但我这时是较之我五年以前更危险的。

无端想起的是我彷彿只有自己死了一个办法为好。且比较，称量，死是于我纵属无益也可以说无害的。至少我从此得到了一种轻松。我是抗着了什么东西太久，而这责任因了年龄的向前也彷彿益发沈重的。只有死是可以救我的。

假若是妈这时不要我，妹也不要我，就可以大大方方死了罢。